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基督教、上帝教有什么区别?什么是做弥撒?

归档日期:09-19       文本归类:复活节      文章编辑:爱尚语录

  可选中1个或众个下面的症结词,探索闭联材料。也可直接点“探索材料”探索全面题目。

  伸开齐备上帝教与基督教的区别正在于:活着界畛域内,上帝教、东正教、新教被统称为基督教,都以“圣经”为经典。上帝教以自身的“普世性”,自称公教,信徒称其所信之神为“上帝”。上帝教以梵蒂冈教廷为自身的构制中央,以教皇为最高指导,实行“圣统制”和“教阶制”。上帝教的《圣经》有73卷,个中《旧约》46卷,《新约》27卷。上帝教堂中普通有圣母、耶稣、圣徒等塑像。上帝教教职职员均为男性。主教、神甫、修士、修女,务必单身。上帝教不睹地信徒离异。上帝教重要节日有再造节、圣诞节、圣神到临节、圣母逝世节等四大瞻礼。教徒正在上帝教节日和日曜日到教堂望弥撒。 正在中邦,基督教则专指“新教”,又称为“福音教”或“耶稣教”。基督教不继承教皇的指导权,没有自身的权柄中央,废止了上帝教的教阶制,以为教徒无需神职职员即可与神直接交通。基督教《圣经》惟有66卷,《旧约》中有7卷未收入。基督教堂中普通没有塑像,只挂一个十字架。基督教的教职职员是主教、牧师、长老、传道员。有男性,也有女性,能够娶妻,基督教不睹地信徒离异。基督教重要节日有再造节和圣诞节。基督教节日和日曜日信徒到教堂做星期。

  成义,上帝教和基督教的分化有良众方面,但基本上都是从成义这里衍生出来的。仔细区别:答:上帝教与基督教有联合点及相异点:以下分七项答覆?

  弥撒(mass)是基督教思念耶稣亏损的宗教典礼。拉丁语missa的音译。 基督教教义称,耶稣的亏损标志救赎人类大业的杀青,缔结了神人从头息争的新约。据新约纪录,耶稣布道三年后,预睹到将被拘捕,经受酷刑而亏损。正在思念超出节的黄昏和徒弟们共进最终的晚餐。席间,他将无酵饼和葡萄酒分给大众时,示意说:“这是我的身体,为你们而亏损的”;“这是我的血,要为你们和大家而倾流”。耶稣亏损后,徒弟为思念他,时时聚集重温耶稣的遗训,和举办分饼(圣餐或圣体圣事)等礼仪。此后由这两部门兴盛成整套的祭献礼节。正在神学上,透露耶稣以自身的亏损为救赎而祭献的重演,成为教会生计的中央。因为早期教会尚未得到合法职位,有时还受到迫害,这一礼节正在各地域有各样代称,希伯来语中称为mazza(无酵面饼);正在希腊语中称为maza,(大面饼);正在拉丁语中则称为missa,取正在礼节前半部门训导行将结局时,驱逐望教者,透露正祭正式起初。 missa即动词mittere(作请缺席解)的变格。以上三种代用语厥后均衍变为思念典礼的专用名词。

  弥撒正在教会中,惟有神父、主教有神权主办。东西派教会礼节的办法都各有特色。西派教会(征求厥后的上帝教)用拉丁语,圣餐用无酵饼,神父领圣体和圣血,信徒只领圣体;东派教会(征求厥后的东正教)因地域而异,或用希腊语,或古斯拉夫语及其他民族讲话,圣餐用有酵饼,信徒则可同时领圣血。20世纪60年代上帝教会实行礼节改动,现活着界上大大都教会都采用民族讲话和有民族文明特点的礼节。

  16世纪宗教改动后胀起的新教各个宗派,除英邦圣公会高派教会外,都不再采用弥撒礼节,但都保存区别办法的圣餐礼,行动一种庄重的思念典礼,只是已不具有古板的神学旨趣。

  伸开齐备很众人认为上帝教和基督教没有甚麼分辨,以至基督教畛域内的基督徒也有同样的主睹,认为两者之间非凡挨近,也有很众人认为基督教是从上帝教分出来的新教,这种思思和主睹是纰谬的。他们只提防到马丁途得的改教运动出现了基督教,全部忘怀自从耶稣降世无间到使徒期间,基督教便己经存正在。上帝教是使徒此后基督教日趋腐臭的产品。本相上,正在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前,正在基督教裏绝对没有教皇这一种位分。而且正在第七世纪的初叶各教会才附和教皇行动教会中看得睹的元首。是以咱们纵使按最顽固的讲法,正在第四世纪初叶以前基本就没有上帝教,由于上帝教最大的特色是有教皇,基督教乃是早正在基督期间便起初存正在的了。

  基督教和上帝教正在信奉上是绝对纷歧样的。宗教是讲求信奉的,不讲信奉的不是宗教。基督教的信奉和上帝教的信奉有甚麼分别?本文限於篇幅仅枚举十点认为参考!

  上帝教以马太福音第十六章十六至十九节为依照,以为彼得为教会第一任教皇,这是极端牵强并且不可由来的。他们的依照是以耶稣曾对彼得说过如许的话:“……你是彼得,我要把我的教会修制正在这磐石上,阴间的权利不行胜过他。”耶稣正在这裏所说的,“我要把我的教会修制正在这磐石上”的磐石是指彼得自己抑或是指彼得的信奉——你是基督,是长生神的儿子——咱们暂且不叙原文的讨论。但岂论“这磐石”是指彼得自己,或是指彼得所供认的信奉,和教会中有教皇的位分都是绝不闭联的。相反的,耶稣明明教训徒弟说:“你们清爽外邦人有君王为主处分他们,有一臣操权约束他们,只是你们中心不成如许,你们中心谁愿为大就必作你们的用人,谁愿为首就必作你们的家丁。正如人子来不是要受人的服事,乃是要服事人,并要舍命作众人的赎价。”(太二○:25-28)是以上帝教有教皇的设立是与圣经的明文直接冲突的。

  上帝教传说彼得正在主后四十二年到六十七年这二十五年中正在罗马作教皇,这是全部没有圣经或史乘依照的,并且正在这些年间彼得是否到过罗马也没有圣经的纪录。保罗正在主后五十六年支配写信给罗马教会,已经向二十七位信徒问安,却没有提彼得的名向他问安,假若当时彼得是正在罗马,保罗是没有由来不问彼得的安;由于彼得正在他的书札中称保罗为“酷爱的弟兄保罗”,保罗又曾正在罗马写过六封书札给其他各地教会,六封书札没有一封提过彼得的名字。上帝教竟认定彼得是第一任教皇,又专擅定了条例认为教皇务必有人承袭。他们以为教会务必有看得睹的元首,既然彼得是第一任教皇,就当有秉承的人坚持他的位置;不过他们不行正在史乘上寻找第二任教皇的纪录。既然世上没有第一位的教皇,当然没有继任的教皇了!是以罗马教记戴他们历代的教皇史乘时,从彼得此后到罗马教制造之间,好些“教皇”都没有史实可记,何况使徒中最终分开寰宇的是使徒约翰,假若教皇是应该有人秉承的话,使徒约翰理应是最合意的人选了。不过垂老的约翰正在他的书札中没有半点外露他是教皇,只称自身为长老,反而正在他所写的开发录中,尽力高举耶稣基督为万主之主,万王之王。

  上帝教敬拜主耶稣也敬拜马利亚,以至高举马利亚过於神和主耶稣。他们以为马利亚是长远处女的女子,正在生了主耶稣后没有和约瑟过配偶生计,马利亚是耶稣的生母,耶稣既是圣子,马利亚便是当然的圣母。人要向耶稣求甚麼,应先向马利亚求,通过她的代求,必能蒙应允,这样便把马利亚视为人与耶稣之间的中保。把马利亚的职位抬高,实质上便是贬低耶稣中保的职位,这种讲法违背圣经的线.圣经纪录的马利亚是约瑟的妻子,正在马太福音第一章明载天使嘱咐约瑟把她娶过来作他正式的妻子。正在第一章的结尾一节这样说:“只是没有和她同房,等他生了儿子。”小字声明“有古卷作等他生了头胎的儿子。”这一节经文很分明给咱们瞥睹约瑟娶过马利亚此后,并没有亲昵她,但等她生了耶稣此后才过鸳侣生计。

  2.马可福音第六章三节纪录耶稣另有很众兄弟姊妹,耶稣本乡的人商量他的时期说:“这不是那木工麼?不是马利亚的儿子、雅各、约西、犹大、西门的长兄麼?他妹妹们不也是正在咱们这裏麼?可睹马利亚除了生耶稣除外,又生雅各、约西、犹大、西门和耶稣的妹妹们,假若约瑟没有和她亲昵,她奈何会再生这些孩子呢?岂非约瑟娶了这个妻子此后,却其余另娶?既有妻子却又另娶,岂不是犯奸淫?另娶之后,若何处分德配?无法无懈可击。

  3.按圣经的纪录马利亚和主耶稣除了正在肉身的相闭是母子以外,她便和其他的信徒相通只是一局部云尔,如使徒行传第一章第十四节纪录马利亚和其他一百一十九名信徒相通的向主祈祷,马利亚冷静常讯徒惟有相通区别,即是她把身体献上被主运用,让主道成肉身到世上来。

  使徒保罗正在提摩太前书第二章五节说:“由于惟有一位神,正在神和人中心,惟有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”提防:“惟有一位”,不行正在基督以外另有一位中保,这一点明明违背圣经。假若马利亚或是其他物化的圣徒能代信徒传达祈祷的话,便是说他们也是信徒和主耶稣之间的中保,圣经全部没有如许的纪录外明基督除外另有中保。

  上帝教是敬奉偶像的宗教,基督教则是全部拒绝偶像的。照毛劳主教所写的“我的公教信奉”中曾论到每一位上帝教徒起码要供奉圣母像和耶稣受罪像。除了向上述两像敬礼外,还睹地信徒要向少许圣徒的像敬礼。他们称对神行的礼是“仰慕之礼”,对圣徒像则是“敬礼之礼”,不是要拜圣人,乃是透露推重云尔;由于圣人是上帝的诤友,咱们理应向他们敬礼。这便和圣经的明训有冲突。十诫的第二诫是如许:“不成为自身镌刻偶像,也不成作甚麼情景,彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物,不成敬拜那些像,也不成事奉它,因我耶和华你的神是忌邪的神。”又罗马书第一章二十二至二十三节中说“自称为灵敏,反成了鲁钝,将不行朽坏之神的声誉变为偶像,彷佛必朽坏的人和飞禽走兽虫豸的样式。”上帝教对偶像行敬礼,明明违反了圣经的教训,圣经叫咱们不成事奉偶像,不成把神的声誉变为偶像,基督声誉的形像不是人心所设思的偶像所能替代的。

  上帝教解说说他们不以为那些像为偶像,所行的敬礼然而对圣人透露推重之意云尔,这是取巧的说法,实质上和敬拜偶像是没有分辨的。照圣经的话,咱们就算敬拜耶稣的像也错误的,况且敬拜马利亚及其他圣人的像呢?上帝教徒常站正在教堂外里的圣徒像前念经敬礼,实质上代替了对唯一神的敬拜,含糊对像敬礼是“最高的敬礼”是巧辩云尔。

  毛劳主教正在“我的公教信奉”第一册论到公教和圣经那一章中有两小段的话说“惟有圣而公教会从上帝得到解说圣经的权柄,任何人不成作与圣而公教会的传解相反的解说。”另一段又说:“圣经中并没有全部征求了为救魂魄而务必的齐备道理。”举例来说,上帝教徒务必守主日本领解围,然则正在齐备圣经中从创世记到开发录找不到一句确定务必善守主日的诫命。

  这两小段话可说是上帝教对圣经的重要主睹,一方面他们以为圣经没有征求全面救恩道理,换句话来说正在圣经以外教会仍能够从神另得开发,指示人若何解围。他们不仅不依照圣经并无纪录人务必守主日本领够解围,以声明守主日不是解围的前提,反而凭上帝教会定例了要守主日本领解围,而断定了“圣经不是征求救魂魄的务必齐备道理”!真是本末颠倒,辱骂倒置。由此可睹上帝教把教会的权柄放正在圣经之上,认为圣经的道理还不敷全部,从而专擅定例各样诫命。

  请看圣经若何指出他们的纰谬来:开发录第二十二章第十八至第十九节说:“我向全盘听睹这书上豫言的作睹证,若有人正在这豫言上增添甚麼,神必将写正在这书上的患难加正在他身上;这书上的预言,若有人删去甚麼,神必从这书上所写的人命树和圣城,删去他的分。”从开发录的结尾给咱们瞥睹神的开发曾经全部,人不行再正在圣经以外加增甚麼开发,教会无权柄设立圣经以外的道理,只能够照圣经道理来定例她的法则,向导信徒正在信奉上和生计上实行道理。“而且清爽你是从小理解圣经,这圣经能使你因信基督耶稣有解围的机灵,圣经都是神所默示的,於教训、督责、使人反正、指导人学义,都是有益的,叫属神的人得以全部,打算行各样的善事。”!

  提防:提摩太是从小理解圣经,不是作传道才理解圣经的,乃是正在他照样一个犹太教徒,没有碰睹保罗以前,曾经理解圣经。可睹早正在使徒期间人人能够阅读那些远较新约难明的旧约圣经,任何基督徒能够藉著圣灵的指导分解圣经的话,毫不是惟有神父或圣品人本领够理解圣经的。

  “圣经都是神所默示的。”换句话来说,惟有神默示的才是圣经,惟有圣经才是神的开发,人不行正在圣经以外说他得了神的开发。主耶稣正在约翰福第五章第三十九节说:“你们考察圣经(小字或作应该考察圣经),因你们认为内中有长生,给我作睹证的即是这经。”可睹基督徒是该当考察圣经的。

  正在旧约,摩西勉励以色列人要周到把神的律法指导他们的子女,无论坐正在家裏、行正在途上,躺下、起来都要讨论,也要系正在手上为暗记,带正在额上为经文,可睹众数的人当读圣经而理解圣经。

  使徒保罗歌唱庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好,“因他们情愿接收这道,天天考察圣经。”(徒一七:11)可睹照圣经的纪录,每一个基督徒该当读圣经。

  为甚麼上帝教说圣经并不征求全面救恩道理?由于他们有很众规条是没有圣经依照的,是受异教影响加上去的,并且教会的威望实质上高过圣经。

  上帝教把罪分成大罪和小罪,大罪即活该刑,使魂魄死的罪,小罪即是不致於死的罪。“我的公教信奉”第二十章说:“大罪也称为死刑,因它夺去成圣的恩宠,……亵渎圣神,杀人,放火,侵夺,奸淫等都是大罪。小罪即可宥免之罪,意即易得宥免的罪。如不忍受,小过错,不闭主要的谎话等。”正在“我的公教信奉”第二十七章又说:“正在不大主要的事上犯了罪,便是小罪,或者有时虽正在巨大的事故上非法的人并未思到事变的巨大,或未全部附和所犯的罪仍是小罪,如或人偷了一只钻石戒指,原意认为只是假制膺品,那他所犯的罪便是小罪。”他们以为大罪务必藉著圣洗,告解、圣事才得宥免,小罪使人落空神的恩情。人若犯了小罪,还未做补赎的本领便毕命,他的魂魄会下到炼狱,要迟少许时本领进天邦。这些教训全部没有圣经的依照。圣经对罪虽有轻重之说,对免罪之道却没有巨细之别。上帝教以无闭主要的谎话是属於小罪,但圣经奈何论到谎话的罪呢?圣经说:“惟有怯懦的,不信的,可憎的,杀人的、的、行邪术的、拜偶像的、和全盘撒谎话的,他们的分就正在烧著硫磺的火湖裏,这是第二次的死。”(启二一:8)请提防这裏说“全盘撒谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎话,昭着圣经以为全盘撒谎话的都该覆灭的。谎话的罪不是小罪,和其他使人覆灭的罪同样是大罪,主耶稣说:“人正在最小的事上忠心,正在大事上也忠心;正在最小的事上不义,正在大事上也不义。”(途一六:10)。圣经论到人因罪而覆灭的时期,没有分巨细罪的。“罪的工价乃是死。”(罗六:23)又说:“众人都犯了罪,亏缺了神的声誉。”(罗三:23)“亏缺了神的声誉”征求全盘罪。

  至於人死先到炼狱,为仍正在炼狱之亲朋众做好事,可使他们早逝世邦,与释教的念经、做法事来超度死人极为挨近,与福音道理分道扬镳。

  上帝教对信徒犯了罪以为当向神父告解,藉著神父的颁发才得免罪。他们重要的依照是正在约翰福音第二十章二十二至二十三节耶稣对十二徒弟所说的话。但十二徒弟之中没有一个是神父。主耶稣正在约翰福音第二十章二十二至二十三节的应许是为著向外传福音用的,却不是说徒弟自身有免罪权,或说信徒当得著他们的宥免才算得免罪,使徒行传第八章使徒彼得碰到行邪术的西门,他企望向彼得买按手正在人身上而赐下圣灵的恩赐,彼得对他说:“你的银子和你一同覆灭吧,因你思神的恩赐是能够用钱买的,你正在这道上无闭无分,由于正在神眼前,你的心不正。(请提防下面一节)你当怨恨你这邪恶,祈求主……叫你们所说的,没有相通临到我身上。”请提防西门是正在主的道上无闭无分的人,却欲望彼得求主使他不致於受惩罚咒诅。彼得告诉他,你当怨恨这罪祈求主。彼得要他自身祈求主,不是求彼得的宥免。别的,正在使徒行传第五章,彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉正在大家眼前毕命,保罗正在第十三章使以吕马瞎眼,他们操纵的都是属灵方面的权利,不是由于他们有一个特地的职位,人家便都得来向他们认罪,乃是他们自身有那种灵性的水准,便按他们的决心操纵属灵的权利。他们照神的旨意咒诅甚麼人,甚麼人便受咒诅,但现今的神父并没有彼得保罗的属灵权利。彼得保罗操纵这些权利的时期,也不是要人向他认罪,乃是行出处理性的神迹来。圣经也没有给咱们瞥睹信徒要向古圣徒认罪的例证。使徒约翰正在他的书札中说:“若有人非法,正在父那裏咱们有一位中保,即是那义者耶稣基督。”他要信徒向义者耶稣基督认罪。约翰壹书第一章第九节:“咱们若认自身的罪,神是信实的,是公义的,需要宥免咱们的罪。洗净咱们全盘的不义。”?

  撒该自新的时期,是向主耶稣认罪照样向使徒认罪?正在主十字架旁的土匪并没有向神父告解,更没有从神父得著宥免的笔据,耶稣却应许他当天便能够和他正在乐土裏了。

  上帝教依照耶稣和徒弟最终晚餐所设立的圣餐礼节所说的话:“这是我的身体,为你们舍的……这是我立新约的血,为众人流出。”以是他们以为圣餐的饼和葡萄汁经由庆贺之后,便造成真的耶稣的身体和耶稣的血,并且另有耶稣的人性和神性藏匿正在饼和杯裏,这即是上帝教变质褂讪形的讲法。并进而推阐述,既然杯和饼经由庆贺而成为主耶稣的圣体,饼和杯的任何一部也征求了耶稣基督的魂魄和神性人性的齐备。正在“我的公教信奉”一书中论及圣体另有以下的话:“念了圣体经,祭台再没有饼和酒的存正在,由于饼酒造成了耶稣的圣体圣血,然则饼酒的形像却还存正在,所谓形像便是饼酒的颜色味道软硬、巨细、轻重等,庆贺过了的圣体,就外貌与原有的面饼全部相通,口胃感应也和原饼全部相通,然则它己经不是面饼,由于它全面的性子曾经变作耶稣的圣体。”又说:“其余任何一部门面形和任何一滴酒液内都有全面的耶稣存正在,面形能够剖分,耶稣的圣体却不行够剖分。原是完备地存正在每一个最小的部门中。”另一段又说:“耶稣既然确实正在圣体中,我人该奈何尊敬圣体?”“我人尊敬圣体当如对上帝自己相通的尊敬朝拜。”“祭台上的圣龛中几时供有圣体,前面运用绣帘掩任,并燃著一盏常明灯,我人正在进堂和出堂的时期,常该向圣体曲膝致意,用外朝拜。”又说!

  “为要再现我人拥戴耶稣和感恩的挚情,每天能够进堂拜圣体、望弥撒、领圣体。”?

  是以有些虔诚上帝教徒的家中设有耶稣的像,也有“常明灯”;由于有耶稣的圣体正在个中,要时时朝拜。由於上帝教确信庆贺过的酒和饼即是耶稣圣体自己——真正的耶稣,是以他们时时举办弥撒,把藏匿正在酒和饼的耶稣算作祭物再次的献祭给神来为人赎罪,他们每一次如许举办弥撒,即是众一次把主耶稣重钉正在十字架上,是以上帝教举办的弥撒和基督教守圣餐有区别的旨趣。上帝教的弥撒是要将耶稣再献给神为人赎罪,使人得免罪;基督教的圣餐是要记念主正在十字架为咱们受罪所付救赎之功,是记念的性子,而上帝教乃是朝拜之意。

  当超出节的那一天黄昏,主耶稣拿起饼来说:“这是我的身体,你们拿来吃。又说,这是我的血,为众人流出来。”当主耶稣把饼和酒递给徒弟的时期,是否这饼和酒正式造成主耶稣的身体?实在耶稣那时还站正在他们眼前,饼和酒都没有变作另一个主耶稣的身体和血,上帝教即是如许字斟句酌地按字面强解了圣经道理。

  主耶稣曾说我是葡萄树,他没有真的造成葡萄树。主耶稣说我是门,也没有真的造成门。使徒保罗正在哥林众前书第十一章很分明声明耶稣所庆贺的饼和酒是解说主的死。请看哥林众前书第十一章二十六节:“你们每逢吃这饼、喝这杯、是解说主的死,直比及他来。”并没有说这饼即是主的身体和主的血,乃是要解说主的死。上帝教把充满记念基督的爱和代死旨趣的典礼,行动信徒敬拜的对象。使人正在敬拜唯一神以外又敬拜全盘代外唯一神的东西,即是神所憎恶的偶像及其同类品。

  希伯来书第九章二十五至二十六节——“也不是众次将自身献上,像那大祭司每年带著牛羊的血进入圣所。假设如许,他从创世以后,就必众次受罪了,但现在正在这季世显示一次,把自身献为祭,好除掉罪。”提防:这裏明明说耶稣不是众次将自身献上,乃是一次献上。

  又第十章十至十二节——“咱们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣……但基督献了一次长远的赎罪祭,就正在神的右边坐下了。”这裏频仍的夸大主耶稣只一次献上身体,功效了长远赎罪的事。现今咱们每逢众得一次宥免,并不是说耶稣又众一次为咱们钉正在十架上。乃是依照耶稣那一次为咱们正在十字架献上自身为祭,赎了咱们的罪,那一次的劳绩存正在到长远,咱们是陆续的支取他那一次的功荣而得宥免,却不是把耶稣不绝的频仍拿来献祭,仿佛上帝教所说饼和酒经由庆贺,及念圣体经此后便成为有神性人性全备的耶稣圣体,然后把圣体献祭给神再一次为咱们赎罪。这恰是希伯来书所说的,是将耶稣重钉十字架上,明明的耻辱他。

  上帝教和基督教正在教义上和信奉上最大的区别是基督教是因信称义,凭恩情解围;上帝教是凭好事免罪解围。上帝教的全盘典礼和主要礼节都相通有劳绩,使信徒能够减轻罪孽而得若干宥免,对他们的解围更有助益云尔。正在“我的公教信奉”一书中论及圣体和终傅,即是临终圣事第十五面中有一段闭於终傅的解说如下。

  下面的一段经文是附有临终大赦的,经文是:“吁,我上帝我今企图情愿接收尔手赐我之任何状况之毕命,及全盘苦闷、愁苦及病痛、如尔圣意。”又说。

  “人正在没有病的时期,告解领圣体后,发爱上帝的心理,诵念上面的经文,可得一个全大赦,并有临终大赦的听从。咱们该清爽,适宜获得一个全大赦,可使死后直逝世邦,为此我人该奈何热切辅助病人,为获得如许的神恩呢?又说:“要是我人把这些滥用的金钱用到弥撒和行哀矜等善功去,那对死者的魂魄会有更大的便宜。”?

  这些都是将功赎罪的手段,是众人自身设思的手段,并不是圣经中凭恩情解围的法则。

  又如浸礼,他们称为圣洗,基督教的浸礼是睹证现正在的我不再是我,曾经归入耶稣基督的死,与他同死,同安葬同再造,上帝教的浸礼却是除罪功用的典礼。“我的公教仰”中闭於浸礼这样说!

  “圣洗是吾主耶稣亲立的圣事,为覆灭求进圣教人的原罪本罪,并全盘罪罚,使成上帝和圣教会的义子,也就获得领别件圣事的名分。”?

  论到圣洗的效力又说:“圣洗是独一的宥免原罪的圣事,它宥免我人的罪和本罪,并宥免邪恶所当受的暂罚。”!

  又如上帝教相决心经有免罪的功用,上帝经即是主耶稣指导徒弟祈祷的祷文,圣母经是马利亚受圣灵冲动所赞许主的话。他们认为念圣母经,由圣母传达他们的祈祷而得神的恩情和宥免。他们念经的时期手拿一串念珠,一边念一边算,念珠中有大珠,也有小珠。数小珠的时期便念圣母经,数大珠的时期便念上帝经,每逢念了五十篇圣母经,五遍上帝经,便算为一份玫瑰经,他们认为玫瑰经附有很众大赦,假设教徒拿著附大赦的念珠来念玫瑰经,每逢念一次上帝经或圣母经,或是圣三庆幸颂,便能够得著三百日大赦。日常这一类的事上帝教都视为极端庄重的典礼,全部是用好事叫人得免罪的道理。然则圣经告诉咱们解围惟有一个手段,即是出於神的恩情。以弗所书第二章八至九节——“你们解围是本乎恩,也因著信,这并不是出於自身,乃是神所赐的,也不是出於活动,以免有人自负。”上帝教这全盘的典礼是和圣经的明文全部冲突的,固然上帝教也讲决心和恩情,但他们却把决心也看作是活动的一种。圣经却告诉咱们解围的决心“不是出於自身,也不是出於活动”。上帝教的恩情是用工价得来的,然则圣经说:“作工的得工价不算恩情,乃是该得的,惟有不作工的,只信称罪人工义的神,他的信就算为义。”(罗四:4-5)!

  上帝教有每年例定的若干日子为“圣体***”仪式:(1)正在“***队的前面常用苦像启发。两旁一对烛炬,有时也张打旌旗等。(2)除了圣体***外,常常要捧圣像等。”!

  “圣体”***,特指抬耶稣像***。“正在***中,司铎恭捧著圣体,供正在特备的露天的祭台上,供人朝拜。”(我的公教信奉第六页数“苦像”即耶稣受罪像)?

  本相上上帝教除了抬耶稣的“圣体”***除外,还另有区别的节日“恭捧”其他古圣徒的像***。而***的目标是正在群众前再现他们所信的,并撮合大家的祷告央求天父的仁慈。这类事跟拜菩萨的人正在菩萨节日抬偶像***,以胀吹他们所信的偶像之灵验,并求菩萨保佑赐福的居心一样。

  中邦邦民间迷信所拜的神明,不分儒、释、道,众半都是本邦史乘上的圣人,硬汉……被人升格为神,而成为众民敬拜的对象,由於这些由人升格为神的神明愈来愈众,是以常常拜偶像的人仅特选一二或三数个神明行动非常虔诚敬拜的对象。上帝教则把圣经或教会史乘中的人物神化,并指导信徒央求圣徒代祷。“我的公教信奉”第三册“敬礼圣母和圣人”一章中说:“……当咱们领洗的时期,要取一位圣人的名字作圣名;年中逐日都要思念一位或数位圣人。圣堂中吊挂著圣人们的圣像。别的正在弥撒中、祷文和群众祷告中,常正在呼求著圣人们的代祷。

  “公教人临终时,手中要捧苦像。这苦像要陪他到宅兆中去。每一个公教家庭,都该当有一尊苦像,供奉正在适宜的地方。”?

  总括来说,上帝教的教义和基督教的教义不但纷歧样,更是相背。上帝教的道理和中邦人拜菩萨的道理肖似。固然上帝教用了圣经的人物和名词,却是民间迷信的道理,是以上帝教和基督教是全部两样的宗教。

  有人倡议上帝教和基督教合一,这不是从信奉的态度提出的央浼,乃是按属世益处方面或对寰宇政事影响力方面而提出的睹地。从信奉态度来说,基督教和上帝教是应该隔离的,毫不应该合一。

  伸开齐备基督教和上帝教正在信奉上是绝对纷歧样的。宗教是讲求信奉的,不讲信奉的不是宗教。基督教的信奉和上帝教的信奉有甚麼分别?本文限於篇幅仅枚举十点认为参考:一.教皇。

  上帝教以马太福音第十六章十六至十九节为依照,以为彼得为教会第一任教皇,这是极端牵强并且不可由来的。他们的依照是以耶稣曾对彼得说过如许的话:“……你是彼得,我要把我的教会修制正在这磐石上,阴间的权利不行胜过他。”耶稣正在这裏所说的,“我要把我的教会修制正在这磐石上”的磐石是指彼得自己抑或是指彼得的信奉——你是基督,是长生神的儿子——咱们暂且不叙原文的讨论。但岂论“这磐石”是指彼得自己,或是指彼得所供认的信奉,和教会中有教皇的位分都是绝不闭联的。相反的,耶稣明明教训徒弟说:“你们清爽外邦人有君王为主处分他们,有一臣操权约束他们,只是你们中心不成如许,你们中心谁愿为大就必作你们的用人,谁愿为首就必作你们的家丁。正如人子来不是要受人的服事,乃是要服事人,并要舍命作众人的赎价。”(太二○:25-28)是以上帝教有教皇的设立是与圣经的明文直接冲突的。

  上帝教传说彼得正在主后四十二年到六十七年这二十五年中正在罗马作教皇,这是全部没有圣经或史乘依照的,并且正在这些年间彼得是否到过罗马也没有圣经的纪录。保罗正在主后五十六年支配写信给罗马教会,已经向二十七位信徒问安,却没有提彼得的名向他问安,假若当时彼得是正在罗马,保罗是没有由来不问彼得的安;由于彼得正在他的书札中称保罗为“酷爱的弟兄保罗”,保罗又曾正在罗马写过六封书札给其他各地教会,六封书札没有一封提过彼得的名字。上帝教竟认定彼得是第一任教皇,又专擅定了条例认为教皇务必有人承袭。他们以为教会务必有看得睹的元首,既然彼得是第一任教皇,就当有秉承的人坚持他的位置;不过他们不行正在史乘上寻找第二任教皇的纪录。既然世上没有第一位的教皇,当然没有继任的教皇了!是以罗马教记戴他们历代的教皇史乘时,从彼得此后到罗马教制造之间,好些“教皇”都没有史实可记,何况使徒中最终分开寰宇的是使徒约翰,假若教皇是应该有人秉承的话,使徒约翰理应是最合意的人选了。不过垂老的约翰正在他的书札中没有半点外露他是教皇,只称自身为长老,反而正在他所写的开发录中,尽力高举耶稣基督为万主之主,万王之王。

  上帝教敬拜主耶稣也敬拜马利亚,以至高举马利亚过於神和主耶稣。他们以为马利亚是长远处女的女子,正在生了主耶稣后没有和约瑟过配偶生计,马利亚是耶稣的生母,耶稣既是圣子,马利亚便是当然的圣母。人要向耶稣求甚麼,应先向马利亚求,通过她的代求,必能蒙应允,这样便把马利亚视为人与耶稣之间的中保。把马利亚的职位抬高,实质上便是贬低耶稣中保的职位,这种讲法违背圣经的线.圣经纪录的马利亚是约瑟的妻子,正在马太福音第一章明载天使嘱咐约瑟把她娶过来作他正式的妻子。正在第一章的结尾一节这样说:“只是没有和她同房,等他生了儿子。”小字声明“有古卷作等他生了头胎的儿子。”这一节经文很分明给咱们瞥睹约瑟娶过马利亚此后,并没有亲昵她,但等她生了耶稣此后才过鸳侣生计。

  2.马可福音第六章三节纪录耶稣另有很众兄弟姊妹,耶稣本乡的人商量他的时期说:“这不是那木工麼?不是马利亚的儿子、雅各、约西、犹大、西门的长兄麼?他妹妹们不也是正在咱们这裏麼?可睹马利亚除了生耶稣除外,又生雅各、约西、犹大、西门和耶稣的妹妹们,假若约瑟没有和她亲昵,她奈何会再生这些孩子呢?岂非约瑟娶了这个妻子此后,却其余另娶?既有妻子却又另娶,岂不是犯奸淫?另娶之后,若何处分德配?无法无懈可击。

  3.按圣经的纪录马利亚和主耶稣除了正在肉身的相闭是母子以外,她便和其他的信徒相通只是一局部云尔,如使徒行传第一章第十四节纪录马利亚和其他一百一十九名信徒相通的向主祈祷,马利亚冷静常讯徒惟有相通区别,即是她把身体献上被主运用,让主道成肉身到世上来。

  使徒保罗正在提摩太前书第二章五节说:“由于惟有一位神,正在神和人中心,惟有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”提防:“惟有一位”,不行正在基督以外另有一位中保,这一点明明违背圣经。假若马利亚或是其他物化的圣徒能代信徒传达祈祷的话,便是说他们也是信徒和主耶稣之间的中保,圣经全部没有如许的纪录外明基督除外另有中保。

  上帝教是敬奉偶像的宗教,基督教则是全部拒绝偶像的。照毛劳主教所写的“我的公教信奉”中曾论到每一位上帝教徒起码要供奉圣母像和耶稣受罪像。除了向上述两像敬礼外,还睹地信徒要向少许圣徒的像敬礼。他们称对神行的礼是“仰慕之礼”,对圣徒像则是“敬礼之礼”,不是要拜圣人,乃是透露推重云尔;由于圣人是上帝的诤友,咱们理应向他们敬礼。这便和圣经的明训有冲突。十诫的第二诫是如许:“不成为自身镌刻偶像,也不成作甚麼情景,彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物,不成敬拜那些像,也不成事奉它,因我耶和华你的神是忌邪的神。”又罗马书第一章二十二至二十三节中说“自称为灵敏,反成了鲁钝,将不行朽坏之神的声誉变为偶像,彷佛必朽坏的人和飞禽走兽虫豸的样式。”上帝教对偶像行敬礼,明明违反了圣经的教训,圣经叫咱们不成事奉偶像,不成把神的声誉变为偶像,基督声誉的形像不是人心所设思的偶像所能替代的。

  上帝教解说说他们不以为那些像为偶像,所行的敬礼然而对圣人透露推重之意云尔,这是取巧的说法,实质上和敬拜偶像是没有分辨的。照圣经的话,咱们就算敬拜耶稣的像也错误的,况且敬拜马利亚及其他圣人的像呢?上帝教徒常站正在教堂外里的圣徒像前念经敬礼,实质上代替了对唯一神的敬拜,含糊对像敬礼是“最高的敬礼”是巧辩云尔。

  毛劳主教正在“我的公教信奉”第一册论到公教和圣经那一章中有两小段的话说“惟有圣而公教会从上帝得到解说圣经的权柄,任何人不成作与圣而公教会的传解相反的解说。”另一段又说:“圣经中并没有全部征求了为救魂魄而务必的齐备道理。”举例来说,上帝教徒务必守主日本领解围,然则正在齐备圣经中从创世记到开发录找不到一句确定务必善守主日的诫命。

  这两小段话可说是上帝教对圣经的重要主睹,一方面他们以为圣经没有征求全面救恩道理,换句话来说正在圣经以外教会仍能够从神另得开发,指示人若何解围。他们不仅不依照圣经并无纪录人务必守主日本领够解围,以声明守主日不是解围的前提,反而凭上帝教会定例了要守主日本领解围,而断定了“圣经不是征求救魂魄的务必齐备道理”!真是本末颠倒,辱骂倒置。由此可睹上帝教把教会的权柄放正在圣经之上,认为圣经的道理还不敷全部,从而专擅定例各样诫命。

  请看圣经若何指出他们的纰谬来:开发录第二十二章第十八至第十九节说:“我向全盘听睹这书上豫言的作睹证,若有人正在这豫言上增添甚麼,神必将写正在这书上的患难加正在他身上;这书上的预言,若有人删去甚麼,神必从这书上所写的人命树和圣城,删去他的分。”从开发录的结尾给咱们瞥睹神的开发曾经全部,人不行再正在圣经以外加增甚麼开发,教会无权柄设立圣经以外的道理,只能够照圣经道理来定例她的法则,向导信徒正在信奉上和生计上实行道理。“而且清爽你是从小理解圣经,这圣经能使你因信基督耶稣有解围的机灵,圣经都是神所默示的,於教训、督责、使人反正、指导人学义,都是有益的,叫属神的人得以全部,打算行各样的善事。”?

  提防:提摩太是从小理解圣经,不是作传道才理解圣经的,乃是正在他照样一个犹太教徒,没有碰睹保罗以前,曾经理解圣经。可睹早正在使徒期间人人能够阅读那些远较新约难明的旧约圣经,任何基督徒能够藉著圣灵的指导分解圣经的话,毫不是惟有神父或圣品人本领够理解圣经的。

  “圣经都是神所默示的。”换句话来说,惟有神默示的才是圣经,惟有圣经才是神的开发,人不行正在圣经以外说他得了神的开发。主耶稣正在约翰福第五章第三十九节说:“你们考察圣经(小字或作应该考察圣经),因你们认为内中有长生,给我作睹证的即是这经。”可睹基督徒是该当考察圣经的。

  正在旧约,摩西勉励以色列人要周到把神的律法指导他们的子女,无论坐正在家裏、行正在途上,躺下、起来都要讨论,也要系正在手上为暗记,带正在额上为经文,可睹众数的人当读圣经而理解圣经。

  使徒保罗歌唱庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好,“因他们情愿接收这道,天天考察圣经。”(徒一七:11)可睹照圣经的纪录,每一个基督徒该当读圣经。

  为甚麼上帝教说圣经并不征求全面救恩道理?由于他们有很众规条是没有圣经依照的,是受异教影响加上去的,并且教会的威望实质上高过圣经。

  上帝教把罪分成大罪和小罪,大罪即活该刑,使魂魄死的罪,小罪即是不致於死的罪。“我的公教信奉”第二十章说:“大罪也称为死刑,因它夺去成圣的恩宠,……亵渎圣神,杀人,放火,侵夺,奸淫等都是大罪。小罪即可宥免之罪,意即易得宥免的罪。如不忍受,小过错,不闭主要的谎话等。”正在“我的公教信奉”第二十七章又说:“正在不大主要的事上犯了罪,便是小罪,或者有时虽正在巨大的事故上非法的人并未思到事变的巨大,或未全部附和所犯的罪仍是小罪,如或人偷了一只钻石戒指,原意认为只是假制膺品,那他所犯的罪便是小罪。”他们以为大罪务必藉著圣洗,告解、圣事才得宥免,小罪使人落空神的恩情。人若犯了小罪,还未做补赎的本领便毕命,他的魂魄会下到炼狱,要迟少许时本领进天邦。这些教训全部没有圣经的依照。圣经对罪虽有轻重之说,对免罪之道却没有巨细之别。上帝教以无闭主要的谎话是属於小罪,但圣经奈何论到谎话的罪呢?圣经说:“惟有怯懦的,不信的,可憎的,杀人的、的、行邪术的、拜偶像的、和全盘撒谎话的,他们的分就正在烧著硫磺的火湖裏,这是第二次的死。”(启二一:8)请提防这裏说“全盘撒谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎话,昭着圣经以为全盘撒谎话的都该覆灭的。谎话的罪不是小罪,和其他使人覆灭的罪同样是大罪,主耶稣说:“人正在最小的事上忠心,正在大事上也忠心;正在最小的事上不义,正在大事上也不义。”(途一六:10)。圣经论到人因罪而覆灭的时期,没有分巨细罪的。“罪的工价乃是死。”(罗六:23)又说:“众人都犯了罪,亏缺了神的声誉。”(罗三:23)“亏缺了神的声誉”征求全盘罪。

  至於人死先到炼狱,为仍正在炼狱之亲朋众做好事,可使他们早逝世邦,与释教的念经、做法事来超度死人极为挨近,与福音道理分道扬镳。

  上帝教对信徒犯了罪以为当向神父告解,藉著神父的颁发才得免罪。他们重要的依照是正在约翰福音第二十章二十二至二十三节耶稣对十二徒弟所说的话。但十二徒弟之中没有一个是神父。主耶稣正在约翰福音第二十章二十二至二十三节的应许是为著向外传福音用的,却不是说徒弟自身有免罪权,或说信徒当得著他们的宥免才算得免罪,使徒行传第八章使徒彼得碰到行邪术的西门,他企望向彼得买按手正在人身上而赐下圣灵的恩赐,彼得对他说:“你的银子和你一同覆灭吧,因你思神的恩赐是能够用钱买的,你正在这道上无闭无分,由于正在神眼前,你的心不正。(请提防下面一节)你当怨恨你这邪恶,祈求主……叫你们所说的,没有相通临到我身上。”请提防西门是正在主的道上无闭无分的人,却欲望彼得求主使他不致於受惩罚咒诅。彼得告诉他,你当怨恨这罪祈求主。彼得要他自身祈求主,不是求彼得的宥免。别的,正在使徒行传第五章,彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉正在大家眼前毕命,保罗正在第十三章使以吕马瞎眼,他们操纵的都是属灵方面的权利,不是由于他们有一个特地的职位,人家便都得来向他们认罪,乃是他们自身有那种灵性的水准,便按他们的决心操纵属灵的权利。他们照神的旨意咒诅甚麼人,甚麼人便受咒诅,但现今的神父并没有彼得保罗的属灵权利。彼得保罗操纵这些权利的时期,也不是要人向他认罪,乃是行出处理性的神迹来。圣经也没有给咱们瞥睹信徒要向古圣徒认罪的例证。使徒约翰正在他的书札中说:“若有人非法,正在父那裏咱们有一位中保,即是那义者耶稣基督。”他要信徒向义者耶稣基督认罪。约翰壹书第一章第九节:“咱们若认自身的罪,神是信实的,是公义的,需要宥免咱们的罪。洗净咱们全盘的不义。”!

  撒该自新的时期,是向主耶稣认罪照样向使徒认罪?正在主十字架旁的土匪并没有向神父告解,更没有从神父得著宥免的笔据,耶稣却应许他当天便能够和他正在乐土裏了。

  上帝教依照耶稣和徒弟最终晚餐所设立的圣餐礼节所说的话:“这是我的身体,为你们舍的……这是我立新约的血,为众人流出。”以是他们以为圣餐的饼和葡萄汁经由庆贺之后,便造成真的耶稣的身体和耶稣的血,并且另有耶稣的人性和神性藏匿正在饼和杯裏,这即是上帝教变质褂讪形的讲法。并进而推阐述,既然杯和饼经由庆贺而成为主耶稣的圣体,饼和杯的任何一部也征求了耶稣基督的魂魄和神性人性的齐备。正在“我的公教信奉”一书中论及圣体另有以下的话:“念了圣体经,祭台再没有饼和酒的存正在,由于饼酒造成了耶稣的圣体圣血,然则饼酒的形像却还存正在,所谓形像便是饼酒的颜色味道软硬、巨细、轻重等,庆贺过了的圣体,就外貌与原有的面饼全部相通,口胃感应也和原饼全部相通,然则它己经不是面饼,由于它全面的性子曾经变作耶稣的圣体。”又说:“其余任何一部门面形和任何一滴酒液内都有全面的耶稣存正在,面形能够剖分,耶稣的圣体却不行够剖分。原是完备地存正在每一个最小的部门中。”另一段又说:“耶稣既然确实正在圣体中,我人该奈何尊敬圣体?”“我人尊敬圣体当如对上帝自己相通的尊敬朝拜。”“祭台上的圣龛中几时供有圣体,前面运用绣帘掩任,并燃著一盏常明灯,我人正在进堂和出堂的时期,常该向圣体曲膝致意,用外朝拜。”又说?

  “为要再现我人拥戴耶稣和感恩的挚情,每天能够进堂拜圣体、望弥撒、领圣体。”?

  是以有些虔诚上帝教徒的家中设有耶稣的像,也有“常明灯”;由于有耶稣的圣体正在个中,要时时朝拜。由於上帝教确信庆贺过的酒和饼即是耶稣圣体自己——真正的耶稣,是以他们时时举办弥撒,把藏匿正在酒和饼的耶稣算作祭物再次的献祭给神来为人赎罪,他们每一次如许举办弥撒,即是众一次把主耶稣重钉正在十字架上,是以上帝教举办的弥撒和基督教守圣餐有区别的旨趣。上帝教的弥撒是要将耶稣再献给神为人赎罪,使人得免罪;基督教的圣餐是要记念主正在十字架为咱们受罪所付救赎之功,是记念的性子,而上帝教乃是朝拜之意。

  当超出节的那一天黄昏,主耶稣拿起饼来说:“这是我的身体,你们拿来吃。又说,这是我的血,为众人流出来。”当主耶稣把饼和酒递给徒弟的时期,是否这饼和酒正式造成主耶稣的身体?实在耶稣那时还站正在他们眼前,饼和酒都没有变作另一个主耶稣的身体和血,上帝教即是如许字斟句酌地按字面强解了圣经道理。

  主耶稣曾说我是葡萄树,他没有真的造成葡萄树。主耶稣说我是门,也没有真的造成门。使徒保罗正在哥林众前书第十一章很分明声明耶稣所庆贺的饼和酒是解说主的死。请看哥林众前书第十一章二十六节:“你们每逢吃这饼、喝这杯、是解说主的死,直比及他来。”并没有说这饼即是主的身体和主的血,乃是要解说主的死。上帝教把充满记念基督的爱和代死旨趣的典礼,行动信徒敬拜的对象。使人正在敬拜唯一神以外又敬拜全盘代外唯一神的东西,即是神所憎恶的偶像及其同类品。

  希伯来书第九章二十五至二十六节——“也不是众次将自身献上,像那大祭司每年带著牛羊的血进入圣所。假设如许,他从创世以后,就必众次受罪了,但现在正在这季世显示一次,把自身献为祭,好除掉罪。”提防:这裏明明说耶稣不是众次将自身献上,乃是一次献上。

  又第十章十至十二节——“咱们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣……但基督献了一次长远的赎罪祭,就正在神的右边坐下了。”这裏频仍的夸大主耶稣只一次献上身体,功效了长远赎罪的事。现今咱们每逢众得一次宥免,并不是说耶稣又众一次为咱们钉正在十架上。乃是依照耶稣那一次为咱们正在十字架献上自身为祭,赎了咱们的罪,那一次的劳绩存正在到长远,咱们是陆续的支取他那一次的功荣而得宥免,却不是把耶稣不绝的频仍拿来献祭,仿佛上帝教所说饼和酒经由庆贺,及念圣体经此后便成为有神性人性全备的耶稣圣体,然后把圣体献祭给神再一次为咱们赎罪。这恰是希伯来书所说的,是将耶稣重钉十字架上,明明的耻辱他。

  上帝教和基督教正在教义上和信奉上最大的区别是基督教是因信称义,凭恩情解围;上帝教是凭好事免罪解围。上帝教的全盘典礼和主要礼节都相通有劳绩,使信徒能够减轻罪孽而得若干宥免,对他们的解围更有助益云尔。正在“我的公教信奉”一书中论及圣体和终傅,即是临终圣事第十五面中有一段闭於终傅的解说如下。

  下面的一段经文是附有临终大赦的,经文是:“吁,我上帝我今企图情愿接收尔手赐我之任何状况之毕命,及全盘苦闷、愁苦及病痛、如尔圣意。”又说!

  “人正在没有病的时期,告解领圣体后,发爱上帝的心理,诵念上面的经文,可得一个全大赦,并有临终大赦的听从。咱们该清爽,适宜获得一个全大赦,可使死后直逝世邦,为此我人该奈何热切辅助病人,为获得如许的神恩呢?又说:“要是我人把这些滥用的金钱用到弥撒和行哀矜等善功去,那对死者的魂魄会有更大的便宜。”!

  这些都是将功赎罪的手段,是众人自身设思的手段,并不是圣经中凭恩情解围的法则。

  又如浸礼,他们称为圣洗,基督教的浸礼是睹证现正在的我不再是我,曾经归入耶稣基督的死,与他同死,同安葬同再造,上帝教的浸礼却是除罪功用的典礼。“我的公教仰”中闭於浸礼这样说。

  “圣洗是吾主耶稣亲立的圣事,为覆灭求进圣教人的原罪本罪,并全盘罪罚,使成上帝和圣教会的义子,也就获得领别件圣事的名分。”!

  论到圣洗的效力又说:“圣洗是独一的宥免原罪的圣事,它宥免我人的罪和本罪,并宥免邪恶所当受的暂罚。”!

  又如上帝教相决心经有免罪的功用,上帝经即是主耶稣指导徒弟祈祷的祷文,圣母经是马利亚受圣灵冲动所赞许主的话。他们认为念圣母经,由圣母传达他们的祈祷而得神的恩情和宥免。他们念经的时期手拿一串念珠,一边念一边算,念珠中有大珠,也有小珠。数小珠的时期便念圣母经,数大珠的时期便念上帝经,每逢念了五十篇圣母经,五遍上帝经,便算为一份玫瑰经,他们认为玫瑰经附有很众大赦,假设教徒拿著附大赦的念珠来念玫瑰经,每逢念一次上帝经或圣母经,或是圣三庆幸颂,便能够得著三百日大赦。日常这一类的事上帝教都视为极端庄重的典礼,全部是用好事叫人得免罪的道理。然则圣经告诉咱们解围惟有一个手段,即是出於神的恩情。以弗所书第二章八至九节——“你们解围是本乎恩,也因著信,这并不是出於自身,乃是神所赐的,也不是出於活动,以免有人自负。”上帝教这全盘的典礼是和圣经的明文全部冲突的,固然上帝教也讲决心和恩情,但他们却把决心也看作是活动的一种。圣经却告诉咱们解围的决心“不是出於自身,也不是出於活动”。上帝教的恩情是用工价得来的,然则圣经说:“作工的得工价不算恩情,乃是该得的,惟有不作工的,只信称罪人工义的神,他的信就算为义。”(罗四:4-5)?

  上帝教有每年例定的若干日子为“圣体***”仪式:(1)正在“***队的前面常用苦像启发。两旁一对烛炬,有时也张打旌旗等。(2)除了圣体***外,常常要捧圣像等。”?

  “圣体”***,特指抬耶稣像***。“正在***中,司铎恭捧著圣体,供正在特备的露天的祭台上,供人朝拜。”(我的公教信奉第六页数“苦像”即耶稣受罪像)。

  本相上上帝教除了抬耶稣的“圣体”***除外,还另有区别的节日“恭捧”其他古圣徒的像***。而***的目标是正在群众前再现他们所信的,并撮合大家的祷告央求天父的仁慈。这类事跟拜菩萨的人正在菩萨节日抬偶像***,以胀吹他们所信的偶像之灵验,并求菩萨保佑赐福的居心一样。

  中邦邦民间迷信所拜的神明,不分儒、释、道,众半都是本邦史乘上的圣人,硬汉……被人升格为神,而成为众民敬拜的对象,由於这些由人升格为神的神明愈来愈众,是以常常拜偶像的人仅特选一二或三数个神明行动非常虔诚敬拜的对象。上帝教则把圣经或教会史乘中的人物神化,并指导信徒央求圣徒代祷。“我的公教信奉”第三册“敬礼圣母和圣人”一章中说:“……当咱们领洗的时期,要取一位圣人的名字作圣名;年中逐日都要思念一位或数位圣人。圣堂中吊挂著圣人们的圣像。别的正在弥撒中、祷文和群众祷告中,常正在呼求著圣人们的代祷。

  “公教人临终时,手中要捧苦像。这苦像要陪他到宅兆中去。每一个公教家庭,都该当有一尊苦像,供奉正在适宜的地方。”?

  总括来说,上帝教的教义和基督教的教义不但纷歧样,更是相背。上帝教的道理和中邦人拜菩萨的道理肖似。固然上帝教用了圣经的人物和名词,却是民间迷信的道理,是以上帝教和基督教是全部两样的宗教。

  有人倡议上帝教和基督教合一,这不是从信奉的态度提出的央浼,乃是按属世益处方面或对寰宇政事影响力方面而提出的睹地。从信奉态度来说,基督教和上帝教是应该隔离的,毫不应该合一。

  -弥撒是拉丁语missa的音译,弥撒圣祭是上帝教最尊贵之祭礼,基督的圣体圣血正在祭坛上经由祝圣而成为真正的敬拜,乃十字架敬拜的重演。指的是基督教思念耶稣亏损的宗教典礼。

  依照《新约》纪录,耶稣正在布道3年后,预知自身会被捕受尽酷刑而死,以是正在思念超出节的黄昏和徒弟共进最终的晚餐。耶稣亏损后,徒弟常聚正在沿途重温耶稣的教育和举办分饼典礼,厥后这两部门成为完备的祭献礼节。

  正在教会中,惟有神父、主教本领够主办弥撒。厥后经由改动。上帝教中的大大都教会都采用民族讲话和有民族特点的礼节来举办弥撒。

  而正在宗教改动后崭露的新教各派,除英邦圣公会高派教会外,普通不采用弥撒礼节,而是保存了圣餐礼。

  弥撒中,教友透过倾听圣道及投入圣祭,亲自插手耶稣基督自我贡献于上帝圣父的大礼。教会初期称为分饼,西方教会604年后始称弥撒。同 Eucharistic Celebration。

  爱好跟从圣经指导的信徒都能够百度‘’敌基督的新妇‘’‘’拜巴比伦‘’。耶稣并没有改安眠日。耶稣说‘寰宇废去,律法的一点一画都不行废去’。相反。但以理书中提到‘兽必思变化节期和律法’。正在十诫中,惟有第四条诫命既是节期又是律法。这个即是上帝教做的事。去看看吧。上帝教是披着羊皮的狼混进教会撒播纰谬的福音种子。弥撒是撒旦尊敬。任何皆以圣经指导为准。上帝教偏离圣经。楼主百度下。

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