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求一张图中邦的少数民族敬拜时穿得衣服特色是把通盘头都罩住的面

归档日期:11-16       文本归类:复活节      文章编辑:爱尚语录

  求一张图,中邦的少数民族敬拜时穿得衣服,特质是把总共头都罩住的面具,衣服面具上都有骷髅的图案!

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  藏族原始宗教的敬拜典礼,网罗煨桑、血祭、跳神三个实质。正在进行宗教典礼时,这三个实质,往往都是一并进行的。其后苯教还将其毫无改变地纳入己方的敬拜仪轨。释教传入藏区后,除了正在“血祭”这一实质上有所改变外,其余整体承受了下来。

  “桑”是藏语的音译,其意“烟”或“烟火”。至于“煨桑”,较的确的译法应是“烟火敬拜”或译为“烟祭”。为什么民间有此俗称,那是由于煨桑这一宗教典礼,正在近代一经慢慢演变为一种习惯行为。从实质看,习惯的“煨桑”和宗教典礼中的“煨桑”没有什么大的区别,只是宗教的煨桑仅是敬拜典礼中的一个实质,而习惯中的煨桑是孤单进行的。煨桑所用的质料有扁柏、小叶杜鹃、艾蒿、青松、糌粑等物品。

  藏族先民的煨桑行为都是正在部落外的山头或河岸上进行,煨桑时把扁柏、艾蒿、小叶杜鹃的枝叶堆起来,中央放上五谷杂粮,然后由典礼主办者洒上一点水,点燃后祀神。藏族原始先民常把煨桑视为部落社会中的甲第大事,他们借用煨桑来结集大家,巩固部落同盟,以强盛声威。出战或行军途中也通常煨桑,祈求神灵保卫以得到乐成,正在藏族史诗《格萨尔王传》中就不乏这方面的描写。

  学界以为煨桑泉源于藏族的原始期间。那时,每当部落中的须眉出征和佃猎回来时,部落中的族长、暮年人、妇女和儿童,便正在部落外的空隙上,点燃一堆艾蒿、小叶杜鹃等有香气的枝叶,让出征者从上面跨过,并不休地往他们身上洒水。着手也许是念通过熏香草的形式,除掉出征者身上的血腥之气,用水洗去其弄脏。其后便演形成宗教典礼,人们再不从“桑”堆上跨过,水也不再洒正在身上,而是洒正在“桑”堆上。煨桑的宗旨也形成祭神祈福。其后,再加上苯教和释教的陪衬,煨桑便成了藏区宗教特有的一种祭神仪轨,与其他少少属于苯教和藏传释教的敬拜仪规配合正在一块,显得尤其厉肃。

  煨桑时凡是还要念诵一种叫《小桑》的经文,或请念,或者己方念。凡是都以为莲花生行家创建的《小桑》经文,能够使人无论是正在家,仍然外出,随时诵之,皆能心念事成,如愿以偿。煨桑举动一种敬拜祈愿的行为,正在过去,简直人人都参预,从官方到民间,特别是正在敬拜中更是如斯。寻常生存中,煨桑敬拜也占紧张场所。

  1751年西藏地方政府(即常常所说的“噶厦”)创造,噶厦政府每年夏令和冬季各进行一次大界限煨桑典礼。典礼由噶伦(原西藏地方政府紧要官员)主办,地方正在大昭寺的屋顶上。凡噶厦巨细官员,都必需身着官服来参与这一行为。煨桑的那一天,大昭寺顶上烟雾充分,米如寺的几十位沙门陪同法号举行百般祭神典礼,并由身着古代武夫铠甲的寝宫伺卫营往往鸣纵火枪,四珍奇妇装饰的女子手把金盅敬祭神灵,拉章强佐(大昭寺管库)大摆油炸果子和干鲜果品,这即是所谓的“夏令白祭”和“冬季白祭”。

  祭山祭水。祭山,即将五彩经幡、香枝和青稞酒等祭品携至当地相近最高山头的神坛上,举行煨桑以娱山神。祭水,即是至当地较大的河干树枝投缳挂五彩经幡,同时正在河堤上煨桑敬拜水神。

  祭屋顶神。凡是住家屋顶四角筑有垛台,每个垛台上插上树枝,每个树枝上缀系五彩经幡。区别颜色默示区别的意蕴。从上到下的按次为蓝、白、红、绿、黄。民间传说,蓝为天,白为云,红为火,绿为水,黄为土,递次用羊毛线缝制。若以五行理解,则蓝为水,绿为木,红为火,黄为土,白为铁。因而常有以宅院主人属相颜色开首罗列经幡颜色规律的习俗。屋顶山墙中央的墙垛上,置有陶制香炉,是主人煨桑的地方,每逢藏历每月初八、十五和三十日或大末节庆、婚嫁、游历等喜庆之时皆正在此炉中煨桑敬拜屋顶神。

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