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为什么说天人合是中邦古代节日礼俗呢?

归档日期:09-25       文本归类:圣诞节      文章编辑:爱尚语录

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  春节原名“元旦”,隋代的杜台卿正在《五烛宝典》中说:“正月为端月,其一日为元日,亦云上日,亦云正朝,亦云元朔。”“元”便是“起源”,由于这一天按历法是一年的第一天、春季的第一天、正月的第一天,于是称为“三元”;也有的称“三朝”,由于这一天依然年之朝、月之朝、日之朝;又由于这一天是第一个朔日,于是又称“元朔”。宋代的吴自牧正在《梦粱录》中说:“正月朔日,谓之‘元旦’。”《说文解字》上对“旦”字的外明为:“从日睹一上,一,地也。”吐露太阳刚才从地平线上升起,便是清早的兴趣。由于它吐露一年的第一个清早,正月的第一个清早,于是称“元旦”。中邦的元旦平常指旧历的正月月吉。

  “春节”这一词,正在古代再有区别的特指。汉朝时人们称二十四骨气的“立春”为春节,南北朝时,人们把统统春季叫“春节”。

  1949年9月27日,中邦黎民政事斟酌聚会第一届全融会议通过,利用宇宙上通用的公历纪元,把公历的元月一日定为元旦,为新年;由于旧历正月初逐一般都是正在立春前后,因此把旧历的正月初肯定为春节。

  正在民间,古板意旨上的春节是从腊八的腊祭或尾月二十三的祭灶无间到正月十五,个中以大年夜和正月月吉为上升。

  《吕氏年龄·季冬纪》记录,前人正在新年的前一天,伐胀摈除“疫疬之鬼”,这便是大年夜节的由来。

  大年夜之夜民间有守岁的习俗。合于大年夜守岁的最早记录是西晋周处的《风土志》。《风土志》上说,大年夜之夜,相互相与赠送,称日“馈岁”;酒食相邀,称为“别岁”;长小聚欢,祝颂完整,称曰“分岁”,行家终夜不眠以待天明,称曰“守岁”。古时守岁有两种寓意:年长辈守岁为“辞旧岁”,有庇护工夫的兴趣,年青人守岁,是为拉长父母寿命。自汉代此后新旧年瓜代的光阴为夜半时分。

  大年夜夜最考究灯明火旺。俚语道:“新年到,新年到,女士要花,小子要炮,老头戴顶新毡帽,灯明火旺最要紧。”。

  正在如此喜庆的日子里,人们又要贴对子、贴福字,还要放炮竹、放烟花。正在饮食上,考究吃饺子和吃年糕,取“年年高”的谐音以图吉祥。正在南方,人们众正在年夜饭中有道全鱼菜,取“年年众余”之意。大年夜一过,新年的第一天起源贺年,人们辞旧迎新,彼此外达俊美的祝福,小辈还可获得父老的压岁钱。

  正在春节这一古板节日时候,中邦的汉族和大大批少数民族都要实行各式举止来贺喜。这些举止以祭奠、祭祀先人,革故鼎新、迎禧接福、祈求熟年为重要实质。举止足够众彩,具有昭着的民族特征。比方踩高跷、跑旱船、扭秧歌等,扩充了节日的文娱空气。

  元宵节开端于汉朝,但正在民间中传说纷歧。据史料记录,元宵节源于汉朝天子祭奠泰一神。司马迁创议汉武帝删改历法、创筑“太初历”(太初元年即公元前104年)时,就把元宵节列为宏大节日。《史记·乐书》载:“汉家常以正月上元祭奠太一甘泉,以昏时夜祭,至明而终”。“太一”又称“太乙”,是主宰整个的神。正月上元是朝廷的祭奠大典,全城张灯结彩,夜以继日。《事物纪原》说:汉代西都长安城有执金吾有劲宵禁,“晓暝传呼,以禁夜行”,惟有正月十五昼夜晚,天子特许执金吾驰禁,前后各一日,答允士民踏月观灯。这便是元宵节时很众地方写有“金吾不禁”的由来。

  汉武帝时,正月十五日祭奠泰一神,第一次把正月十五日称为“上元燃灯节”。到东汉时释教传入中邦,正月十五燃灯扩张了节日的又一层意旨。

  因为统治者的首倡,自唐中期自此,上元灯会、元宵赛灯和看灯已成为元宵节的重要实质。唐玄宗正在天生二年元宵节上,正在长安安福门外做了20丈高的灯轮,以豪华的绢纱丝绸和珍奇的金银珠宝掩饰,正在边际燃起5万盏灯,看上去像一棵开满灯花的树。正在唐代,千姿百态的花灯种类繁众,而正在灯光下的乐舞百戏更是一道景观。成千上万的宫女衣罗绮、穿锦绣、耀珠翠、施香粉,与民间少女一块正在光泽如昼的灯火下边歌边舞。唐代诗人张说正在《十五昼夜御前标语踏歌词》中,灵动地形容了唐朝元宵节观灯的空前盛况:“花萼楼前雨露新,长安城里盛世人。龙街火树千重焰,鸡踏莲花万岁春。”“帝宫三五戏春台,行雨流风莫炻来。西域灯轮千影树,东华金阙万重开。”!

  到了宋代,元宵节有了新的繁荣,唐的“上元前后各一日”的放灯韶华,增至十八日,并且灯笼的制制比唐代更阔绰。著名的要数无骨琉璃灯和用白玉制成的各式花灯,上绘山川人物、花草翎毛等。这些灯设有结构或用热力鞭策,灯中所绘之图正在灯的盘旋中举止起来。宋朝时髦一种灯景叫鳌山,是灯节中的重要景物。“山灯凡数千百种,极其新巧……百艺群工,竞呈手段。”?

  到了明清元宵节灯更是灵动百出。《清嘉录》上历数花灯的种类:像人物,则有嫦娥奔月、西施采莲、刘海戏蟾、招财进宝之属;花果则有荷花、栀子、葡萄等;百族则有各式飞禽走兽;论奇巧有琉璃灯、万眼灯,等等,品目繁众,不堪列举。正在清代,与各式花灯比拟,冰灯别有一番情趣。冰灯时髦于北方较严寒的区域,听说松花江沿岸的渔民正在冬季凿冰网鱼时,常用水桶冻一个“冰坨子”,中心的水放出点一盏灯,既可照明又可防风。跟着满族入主中邦,冰灯起源正在中邦闪现。每逢正月十五日,人们制制出各式小冰灯,孩子们提着它彼此媲美,很众都会还要举办冰灯逛园会。

  正在中邦,元宵节不但是一个灯的节,人们还正在元宵节时候吃元宵、猜文虎,还要举办放歌、舞龙、耍狮、踩高跷、扭秧歌、跑旱船等足够众彩的举止,是以人们习性大将元宵节时候的一系列举止称为“闹元宵”。

  中邦以农立邦,农业出产时令性很强。为了不误农时,立春这天,天子也要言传身教,实行种地仪式。各地官府都要实行迎春大典,亲身鞭打春牛,吐露春耕即将起源。民间还要实行迎春神、咬春、演春等贺喜举止。

  立春切实定,要上溯到汉代以前。立春是二十四骨气的第一个骨气,于是古代也把它称作骨气之首或“岁始”。迎春神早正在三千众年前的周朝就有记录了,正在立春之日,皇帝亲率三公、公卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。迎春的步队都是青年,举青旗,着青衣,吹着牛角号,唱着迎春的《青阳曲》,跳着迎春的云翘舞。正在立春这天,官府正在城镇集市的广场上,用黄土塑一头标记耕种的春牛和一个农人妆点的芒神。芒神便是传说中东夷首领少蜱氏,或说是西方天帝的宗子,名重,常持一大圆规,有劲伺探天象,编制节令,主管万物活力和植物繁茂。芒神和春牛的场所也是有考究的。立春正在尾月十五日前后,则芒神正在前、春牛正在后,吐露当年的耕种要早些;立春韶华正在岁末岁首,就把芒神和春牛并立部署,吐露耕种当令,不早不晚;立春正在正月十五前后,则芒神正在后,春牛正在前,吐露这年的耕种应晚少许。

  正在中邦谚语中,有“春打五九尾,家家吃白米,春打六九尾,家家买黄牛;春打六九头,麦稻必有收”的民谣。

  立春这天,各地都有“咬春”的习俗,即吃生萝卜和春饼、春卷,此俗酿成于唐朝以前。立春日早上,无论男女老少都吃一块生萝卜,听说能够消食、止咳,不生牙病,还可避免春困。

  正在中邦古代,天文学家将日、月、五星行经的黄道带划分成二十八个天区,用以吐露日、月、五星正在天空中的场所,同时用二十八宿来判决时令,便是遵照昏旦时正在东方地平线上初现的星宿来判决时令。中邦古代二十八宿分四个个人,称为“四象”,或“四神”。角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿为东方苍龙,斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿为北方玄武,奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿为西方白虎,井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿为南方朱雀。个中东方苍龙的角宿为龙的角,亢宿为龙之颈,氐宿为龙之胸,房宿为龙之腹,心宿为龙之心,尾、箕二宿为龙的尾。仲春二日这天,东方地平线上闪现龙角星,统统东方苍龙还没齐全外现,故称“龙仰面”。

  龙正在中邦古代被视为威力最大的动物神,它可兴云布雨,繁殖万物。正在仲春二这天的“龙仰面”更有新的意旨。民间传说,正在仲春二这天,龙神要从酣睡中醒来,届时,人们要焚香祭奠龙神,祈求龙神守时兴云布雨,保佑邦泰民安,五谷丰收。

  仲春二这天,人们不但要祭龙神,听说由于依然土地神的诞辰,正在中邦各地再有正在这一天祭拜土地神的习俗。

  人们仲春二都要理发,称为剃龙头。听说正在这一天理发,能够使人康健,像龙相似改日飞黄腾达。

  正在民间,仲春二与其他节日相似,也有很众饮食、习俗相随闪现,比方大约正在清朝时,北京、开封等地正在仲春二这天通行吃面食。由于是龙仰面日,于是冠以龙的名目,吃的面是龙须面,烙饼叫龙鳞,饺子称龙牙等。正在其他区域也有各式节日性的饮食闪现,比方天津仲春二吃焖子,南方有些区域要吃煎年糕,称为“年腰糕”等等。

  三月三最早开端于周朝的三月上巳日人们正在水滨举办祓禊举止的习俗。祓禊是祓除病气,干净净身。前人欺骗祓禊举止清洗身体,祛灾禳福。据历史记录,大约到了汉朝,三月上巳才定为一个节日。因旧历三月上巳每年都不固定,魏晋自此才将上巳节定正在了三月初三日。

  三月上巳冲凉习俗历经繁荣,到魏晋时逐步演变为野外春逛、临水宴宾,至今正在黄河中下逛区域仍有这种习俗。晋代书法家王羲之曾正在晋穆帝永和九年三月三日邀朋侪于兰亭实行曲水流觞的举止。文人雅士辘集于环曲的水流旁,取一觞,盛酒后置于流水之上,觞逐水流,停正在谁的眼前,谁就即兴赋诗,作不出的,谁就取而饮之,彼此取乐。王羲之将行家的诗辑起来,并为之写了《兰亭集序》。此次曲水流觞为后代传为韵事。上巳赋诗之俗由此振起,并逐步传至民间。

  三月三正在中邦汉族大个人区域已时常髦,但正在南方的少数民族中,三月三却是一个红火的节日。

  云南沙口瑶族自治县瑶山乡一带瑶族于每年旧历三月三欢度干巴节。届时成年男人上山围猎,清晨时踏上征途,千方百计满载而归,让行家共享,白叟、妇女平常留守寨中忙着绸缪琼浆和煮五光十色的糯米饭。夜晚,男女老少集于广场,正在胀声中欢欣胀舞、欢度佳节、祈盼丰收。贵州贵阳市乌当区域的布依族将每年的三月三称为“地蚕会”节。由于开春地蚕会闪现损害庄稼,于是人们把苞谷带到坡上去祭蚕。有的区域还把这一天举动祭社神、山神的日子。黎族正在这一天是祭拜先人的日子,夜晚起源正在篝火旁唱山歌、摔跤、荡秋千等,并且男女青年倾吐衷肠,互赠礼品,相约来年三月三再相会。壮族的三月三则实行歌曲举止。青年男女借机对歌、扔绣球、叙情说爱。节日时候要吃糯米饭。

  清明是旧历三月的一个骨气。因这天正值暮春,气象敞后、氛围洁净,故名清明。正在中邦,骨气与节日正在统一天的惟有清明节。

  正在清明节前的一两天,再有一个节日叫寒食节。寒食节的开端有众种说法,但散布最普及的说法是为回想年龄时间晋邦的贤臣介子推。

  介子推是跟从晋令郎重耳遁亡的臣子,正在颠沛漂泊的流落道上,他们迷了道,重耳饿得头晕目炫,念到本身若饿死,只怕改日晋邦公民吃苦。介子推感其爱民,将本身大腿上的肉割下来,烤熟给重耳果腹。19年后重耳登位,封赏当年伴他流落的人,惟独忘了介子推,后经人指挥,重耳异常羞愧。这时介子推已携老母隐居山中,晋文平允在大臣的创议下烧山三面,留一边以期介子推从山中走出。但是当大火熄灭后,他发明介子推已被烧死。晋文公异常怨恨,敕令礼葬介子推,并把介子推隐居的绵山封给他,更名为“介山”。别的他还法则了介子推被烧死的这天要禁火,吃寒食,以示对介子推的系念。

  因寒食节的韶华与清明节附近,大约从唐朝起源,人们逐步把寒食节与清明节合为一节了。

  最早的寒食节食物是“饧大麦粥”,做法是先将大麦磨成麦浆,煮熟,再将捣碎的杏仁拌入,冷凝后切成块状,食时浇上糖稀即可。其余再有枣糕、干粥和馓子等。

  寒食节一过,紧接着是清明节,此时人们到野外逛戏,谓之踏青。按古板习俗,清明节的重要举止是省墓祭祖、凭吊祖宗。同时正在这一骨气稼穑举止就要起源举办了,谚云:“清明到,农人跳……清明前后,种瓜点豆。”。

  这是中邦古板的宗教节日,又称佛诞节、浴佛节。相传四月初八为释教创始人释迦牟尼佛的诞辰,届时各大庙宇都要实行诵经法会,并以名香浸水,清洗佛身,供僧尼参拜,庶人等赶赴拈香供佛。

  受汉族习俗的影响,中邦其他少数民族中也有过四月初八的,但实质和形势是区别的。苗族这一天是回想苗族英豪亚努的日子,每年苗族正在这一天实行嘉会,跳芦笙、射背箭,文娱欢庆。仫佬、布依、土家等民族正在这一天让牛暂停,用酒、肉祭牛栏。侗族正在四月初八这一天是“女士节”,妇女们回娘家,用乌饭奉送亲朋。

  端午是中邦夏日最要紧的节日,它的开端有区别的说法。正在古代因午与五同音,故端午又称“端五”、“香五”。前人正在这天以兰草汤冲凉,又称浴兰节。玄门则称此日为“地腊节”。明清时的北京人又称端午节为“女儿节”、“蒲月节”。

  蒲月五日正在中邦古代被以为是“恶月”、“恶日”,于是过端午节有驱疫逐邪的巫术身分。很众人以为端午节是为了回想屈原的,实质上这是后人附会于端午节的一则精美传说。巫术举止是端午节的最初起因。《习俗通》中说,汉代蒲月五日用青、赤、黄、白、黑五种丝线合成细素,系于臂上,以驱瘟病,除邪止恶。《后汉书·礼节志》上说,汉代蒲月五日“以朱索五色为家数饰,以止恶气”。“天中五端”的蒲剑、艾虎、梅花、蒜头、龙船花,皆是药用植物,艾虎可治疾除病,悬于家数可禳毒气,龙船花的根、皮可驱虫。另外端午节再有饮雄黄酒的习俗,也是为驱除病疫。

  中邦民间古板节日乞巧节的过节韶华为旧历七月七日晚,它最早源于牛郎织女的神话传说。正在《诗经》中已相合于牛郎、织女星的记述,自后演绎成故事,并有了七夕乞巧的习俗。

  《西京杂记》上记录,“汉宫中彩女常于七月七日穿七孔针于开襟楼”,这阐发汉代已有了乞巧习俗。崔颢的《七夕》诗“长安城中月如练,家家此夜持针线。仙裙玉佩空自正在,天上凡间不相睹”,以及林杰的“家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条”的诗句,灵动地形容了唐代乞巧的习俗。

  宋代自此,乞巧节举止较之以前更为足够。东京潘楼闪现了民间乞巧市,专卖乞巧物。

  明清时除了沿用旧俗,还闪现了新的占卜乞巧——丢巧针。《帝京景物略》记录:“七月七日之午丢巧针”,从水底针影所成之形态,来占卜,“谓之乞巧”。

  正在七月七,妇女们不但能够向织女乞求身手,还能够遵照本身的不怜惜况和心愿向织女祈福、祈寿、祈子等。

  正在中邦有四大祭奠节日:清明节、腊八节、祭灶节和中元节。七月十五日是中元节。中元节又称鬼节、盂兰盆节、盂兰节。

  中元节的开端有众种说法。一说来自释教,僧侣们称此日为“法岁周圆日”。佛经上记录,释迦牟尼的高足目连正在此日设百味果供僧救母,佛即以此分缘说盂兰盆会,并从此日起九九八十一天僧侣可云逛行脚。由此起源,各庙宇均设斋解制,大兴盂兰盆会。再有一种说法源自玄门。玄门以为,七月十五日为中元节,是中元地官免罪之日。地官要定凡间善恶,故此日道观作斋醮荐福,求地官赦罪。传至民间遂成祭祖之日,祭祀先人亡灵。这天有放河灯等举止,意为超度亡魂野鬼。

  中元节正在南朝时已正在民间时髦,通行于唐宋,清代中元节的祭扫比清明节更盛。庵观庙宇设盂兰盆会,街巷搭起高台、鬼王棚座念诵经文,上演《目连救母》剧,做水陆道场,施放焰火以济孤魂;还用纸扎法船,长至七八十尺,临池焚化;还点燃河灯,并有文娱举止。

  正在江苏洪泽湖一带还把中元节称为敬孤节。相传,原洪泽湖里有一个水怪,每每上岸吞食村童,村里有位孤身白叟凑集全村的人商议计策,由白叟扮装成村童,身藏毒药,让水怪吃掉本身,毒死了水怪,补救了村童。后人工了回想舍己为人的白叟,正在中元节这天,除家家户户给亡灵烧纸钱外,还争相呼唤孤寡白叟。此俗散布至今,便成敬孤节。

  旧历八月十五日是中邦古板节日中以庆祝为主的节日,时正在旧历秋季的孟、仲、季三个月之中的月半,故得名为中秋节。

  中秋节早正在《周礼》中就有记录,每逢中秋,夜晚要实行迎寒和祭月举止。汉代已有中秋节的雏形,只是中秋节是正在立秋的那天。晋时有中秋弄月之举,只是还未酿成习俗。唐初时,八月月吉是节日。到唐明皇时,传说有一个名叫叶法善的羽士,正在八月十五做法,让唐明皇夜逛月宫。自此自此,登台观月、泛舟弄月、喝酒对月等举止就时振起来了。民间就把八月十五日举动中秋节。

  中秋节吃月饼据传也是源于唐明皇。唐明皇逛月宫后,每年中秋与杨贵妃弄月。弄月时,一边品味形如秋月的甜饼,一边玩赏歌舞,这简略是月饼的开端吧。宋代,月饼成为人们怜爱吃的食物,苏东坡有诗描写道:“小饼如嚼月,中有酥和饴。”南宋时,月饼起源正在饮食商场上闪现。当时的月饼依然一种蒸食物,还没有与中秋有众大合联。到了明代,弄月举止通行稳固,并且祭月习俗也很通行。祭月供品除点灯外,再有聚合月饼。正在当时的北京城,市道上已闪现了以果作馅的月饼,公民这天也制成各色月饼彼此赠送,取其聚合和吉贺喜福之意。正在山西少许地方,再有全家围坐分食聚合月饼的习俗。到了清代,中秋之夜已是异常庄重了。中秋节人们彼此送礼,礼物众为月饼、糍粑、酒等,家家摆上酒宴,掩饰中秋佳节。

  中秋宴席各地也有异,安徽等地必食塘鱼,江苏一带食烤鸭或盐水鸭,湖南民间说这天是芋头诞辰,蒸一盆“粉蒸芋头肉”举动宴席上的丰厚好菜。

  中邦少数民族也有不少欢度中秋的习俗。鄂西苗族正在寨中舞坎上烧枞木油柴禾照月,一家有几口人就带有几条腿的木凳椅到舞坎跳“板凳舞”,边跳边唱,传颂甘薯神的恩惠。午夜子时,各家下地挖甘薯,蒸熟后全家共食,并祈求甘薯神保佑全家老少安好美满,故别名甘薯节。而拉祜族则是选出最好的瓜果,献祭给为人们分出耕种季候的月亮。祭品用篾桌陈设,全寨大人小孩正在月光下围着跳芦笙舞,贺喜丰收,他们称为“月亮节”。

  重阳节又称“重九节”、“菜萸节”。据史料记录,重阳节的开端,最早可追溯到汉朝初期,当时皇宫中就正在每年的玄月九日饮菊花酒,吃“蓬饵”,戴茱萸,以求长命。到汉朝暮年,这一习俗正在民间时髦了。自后到魏晋南北朝,重阳登高、赋诗赏景成为当时的雅事。

  重阳节登高饮菊花酒的习俗,到了唐代起源通行。菊花不但形式鲜艳,并且有一种傲然性格和刚烈气质,令文人大夫礼赞,由之重阳赏菊成为古代的习俗。

  另外,相合重阳的谚语也许众,如“重阳无雨一冬干”,“三月三、玄月九,无事莫到江边走”等。

  “腊”是古代的一种祭礼,即一年劳苦耕种,喜获丰收,至年终实行的一种对自然界风调雨顺的答谢祭。正在中邦古代,先民众正在十仲春腊祭先祖百神,于是十仲春称尾月。自后这个腊祭的日子就选定正在每年的十仲春初八,即称腊八。到了南北朝时间,腊八就成为祭奠节日了。

  腊八节重要是进献天帝、祭奠神灵、祭祀先人、祭鬼禳灾等,自后又扩张了“赤豆打鬼”和吃“腊八粥”等食俗。

  腊八节的法则或许与当时释教的鼓吹和信念相合。相传旧历十仲春初八是佛祖释迦牟尼成道的日子,称“佛成道节”。佛正在成道前曾苦行六年,逐日仅食一麻一米,自后一牧羊女提供饭食,佛正在菩提树下成道。自后各大梵刹正在腊八时做粥奉送四方善男信女。传到民间,百姓公民也加以效法,用各色杂粮做腊八粥,并逐步成为习俗。

  别的,中邦民间“赤豆打鬼”的传说讲的是共工的儿子死后酿成了撒播瘟疫的鬼,这个鬼天不怕地不怕,单怕赤豆,故有“腊八赤豆打鬼”之说。腊八粥众要豆煮就与此相合。

  此日的腊八节,人们仍喜爱吃腊八粥,众用黄米、江米、小米以及各式豆类、杏仁、瓜子、花生、松子等熬成,以致闪现了“八宝粥”如此的风韵名吃。

  民间称尾月二十三为小年,当天夜晚称“小年夜”。小年意味一年的下场,从这一天起,人们起源绸缪欢迎新一年的到来。

  正在这一天民间有祭灶、扫尘、购买年货的习俗。祭灶是民间陈腐的习俗,它的开端或许和前人对火的崇敬相合。《淮南子·汜论训》载:“炎帝作火,死而为灶。”《礼记·礼器》孔颖达疏:“颛顼氏有子日黎,祀认为灶神。”旧时,灶神每家必供,它同门神、井神、厕神、中霤神一块成为五位家堂神,职责是扞卫家宅安靖,不使闲神野鬼骚扰,称为“五祀”。每到尾月二十四日,灶君上天朝玉帝,前一天夜晚,人们就正在锅台边摆上糖果、黏糕等供品,贴上“上天言好事,下界保安好”的对子,焚香敬拜。听说灶王到二十三日就绸缪起程上天报告述职,人们生怕他说凡间谎言,就用糖瓜、黏糖把他的嘴黏住,免得惹起祸害。到宋代供品还扩张了酒以灌醉灶王,使他告不了状。明清此后,祭灶习俗更盛。

  “扫尘”,北方称扫房,南方称“掸尘”。北方以尾月二十三为小年,南方则以尾月二十四为小年。扫尘的习俗源于尧舜时间的“扫年”这种古代先民驱除病疫的一种宗教典礼。到唐代,扫年之风通行,那也是祈新岁安好的吐露,自此才繁荣成扫尘节。因为是欢迎新的一年,又有干净卫生、除疫灭病的优越习俗,便散布至今而不衰。人们从扫尘日起源无间到大年夜,都是忙于操办年货,扫除情况和室内卫生,扫尘布新,欢迎新春佳节。民谚:“二十四,扫屋子;二十五,磨豆腐;二十六,宰猪肉;二十七,洗疚疾;二十八,贴窗花;二十九,去打酒;年三十,贴对子。”这些恰是小年风气的灵动写照。

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