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求圣诞节由来

归档日期:11-07       文本归类:圣诞节      文章编辑:爱尚语录

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  圣诞节本是宗教节日。12月25日的合键庆祝运动都与那稣诞生的传说相合。庆祝耶稣出生即为圣诞,距今已有2100众年。

  圣诞节鼓吹到亚洲是正在十九世纪中叶,日本、韩邦、中邦等都受到了圣诞文明的影响。

  变革怒放后,圣诞节正在中邦鼓吹地尤为特出,至二十一世纪初,圣诞节有机地连系了中邦外地习俗,成长日趋成熟。

  圣诞节这个词来自西元10-12世纪的英邦。其自己的寄义是指“基督的弥撒(Christs mass)”,即“为基督的一次会餐”。这个典礼源自《新约》的“末了的晚餐”。而“基督的弥撒(Christs mass)”这个词是希腊语和拉丁语的齐集,由于Christ来自希腊语Χριστ,兴味原先只是指犹太人的“受膏者”,引申为救世主;而mass来自拉丁语missa,本意为散会(dismissal),引申为基督教会感恩咸集。是以有时又缩写为“Xmas”。这恐怕是由于 X 相像于希腊字母 Χ(Chi);Χ 是“基督”的希腊语 Χριστì(Christos)中的首个字母。有人以为这恐怕是由于近年来西方众元文明的饱起,为了敬重其它信心的人士,以淡化圣诞节的宗教颜色。荷兰语名称相像英语,称作Kerstmis,常缩短为Kerst。圣诞节西班牙语称为Navidad,葡萄牙语称为Natal,波兰语称为Boe Narodzenie,法语称为Nol,意大利语称为Natale,加泰罗尼亚语称为Nadal,兴味是“出生”,更显露地响应圣诞节的兴味。与此相对,德语称为Weihnachten,兴味为“神圣的夜晚”。

  圣诞节只是基督徒祝贺其信心的耶稣基督(jīdū)出生的祝贺日。圣诞节的祝贺与基督教同时形成,被料到始于西元1世纪。不过很长功夫以后圣诞节的日期都是没有确定的,由于耶稣真实的出寿辰期是存正在争议的,除了《新约》以外,没有任何记录提到过耶稣;《新约》不真切日期,当然就没有人真切真实日期了。正在西元后的头三百年间,耶稣的寿辰是正在分别的日子祝贺的。西元3世纪以前的作家们思把圣诞日定正在春分日上下。直到西元3世纪中期,基督教正在罗马合法化往后,西元354年罗马主教指定儒略历12月25日为耶稣诞寿辰。现正在的圣诞节日期跟西元编年的创造是密不成分的。 西元编年创造于西元5世纪,厥后圣诞节这一天就按格里高利历法,即西元编年的“公历”来确定了,而日历按着假定日期把功夫分为公元前(耶稣基督出生前)和公元后(A. D. 是拉丁文缩写,兴味是“有了咱们主--耶稣的年代”)。厥后,固然广博教会都承受12月25日为圣诞节,但又因各地教会操纵的历书分别,全体日期不行团结,于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期(Christmas Tide),各地教会可按照外地全体环境正在这段节期之内祝贺圣诞节。西方教会,包罗罗赶疾帝教、英邦圣公会和新教,确定的圣诞日是公历的12月25日。东正教会确定的圣诞日是公历1月7日(现实上是叫“主显日”),这与东正教没有承受格里高利历变革和承受更正后的儒略历相合,是以把圣诞节正在1900年到2099年的这一段功夫内将延迟到1月7日。保加利亚和罗马尼亚也是东正教区,但圣诞节日期上用命西欧民俗为12月25日,但复生节则遵守东正教民俗。而最迂腐的基督教会亚美尼亚使徒教会确定的是公历1月6日,同时亚美尼亚教会更合怀主显节,而不是圣诞节。是以正在圣诞节,大局部西方教会都邑先正在12月24日的耶诞前夕,亦即12月25日凌晨进行深宵弥撒,而少许基督教会则会进行报佳音,然后正在12月25日祝贺圣诞节。圣诞节也是西方全邦以及其他良众地域的群众假日,比方:正在亚洲的香港、马来西亚和新加坡。全邦上的非基督徒只是把圣诞节算作一个世俗的文明节日对待。

  “圣诞节”正在台湾也称作耶诞节。这个名称,被以为是华人社会中最先承受基督教文明的华南地域最早采用。正在华人及华裔社会中,香港地域和海外生齿里的基督徒占大批。正在台湾,圣诞节与行宪庆祝日碰劲正在统一日,但台湾方面亦有人呼“圣诞节”作“耶诞节”。而正在中邦大陆,实在不停都没有祝贺圣诞节的民俗。可是正在变革怒放之后,因为受到香港及其他西方社会的影响,不少阛阓都欲望透过“圣诞节”来煽动商机,激发市民购物,使“祝贺圣诞节”正在中邦大陆亦最先大作起来。可是,亦有局部人以为“祝贺圣诞节”是一种文明上的侵略,耶稣基督古代上正在中邦大陆不被以为是圣人,没有为他的寿辰祝贺的起因,以为该当跟台湾相同,称号这一天为“耶诞节”。

  因为《马可福音》及《约翰福音》没有记录耶稣的出生,只要马太和道加先容了耶稣早期的生存细节。这些细节的大局部正在耶经学上属于共观福音书的“二重经受”。按照基督教新约的《马太福音》和《道加福音》,耶稣是伯利恒的圣母玛利亚受圣灵感孕后生下的,玛利亚和丈夫约瑟夫当时正正在去罗马生齿普查注册的道上。耶稣的出生正在信徒看来是犹太教预言中的默西亚将要到来谋划的杀青,由于伯利恒是约瑟先人大卫一族的家。

  据基督教的《马太福音》和《道加福音》说,天主决心让他的独生子耶稣基督投生尘凡,从罗马帝邦手中和邪恶中援助以色列。玛利亚已和木工约瑟文定。然而,正在他们同居之前,约瑟夫发掘玛利亚已妊娠。由于约瑟夫是个刚正的人,又不思把这件事说出去让她丢丑,是以他思默默地和她折柳。他正正在商讨这事时,天主的天使映现正在他的梦中,对他说,“不要嘀咕了,把玛利亚娶回家。她怀的孩子来自圣灵。她将生下个男孩子,你们给孩子起名叫耶稣,由于他将从邪恶中援助人们。”道加描绘说,玛利亚年小时收到天使加百利的音信,身为童贞的她借由圣灵受孕。当时罗马天子奥古斯都有下旨,叫宇宙百姓各归各城生齿普查,于是她和丈夫约瑟脱离正在加利利的拿撒勒城上犹大去,这是居里扭作叙利亚总督之后,头一次报名上册,途中他们历程约瑟先人大卫生存的伯利恒城,正在伯利恒由于正在乡下栈房仍然没有空屋,他们只好投止正在旅舍外面,玛利亚正在那儿的马厩里生下了耶稣,这里的“马厩”按照圣经版天职别而分别,但经常是一个喂食槽或是个畜栏。只要《马可福音》和《道加福音》说基督出生正在伯利恒,伯利恒是约瑟先人大卫王的家,这就杀青了《旧约》里先知以赛亚的预言。厥后耶稣家遁到埃及是为了遁避生气的大希律王的追杀,由于希律王传闻了正在伯利恒出生一个新的犹太王。当希律王死后,新的犹太王继位,他并不领会耶稣和他的父母,是以耶稣的人命就没有了胁制,如许耶稣和家人返回了以色列,他们假寓正在拿撒勒。同时与基督诞生的故事从福音书里传向公共的还包罗祅教祭司(Magi,古波斯祅教祭司或巫师)参拜的故事,以及耶稣出生时天使向左近的牧羊人报喜的记实。几位祅教祭司,瞥睹伯利恒倾向的天空上有一颗大星,于是便随着它来到了耶稣基督的出生地。因为他们向当时的希律王密查新的犹太邦王,才导致《马太福音》中耶稣一家的避祸始末。按照中文圣经翻译的分别,祅教祭司也作“东方博士”、“王”或“贤者”;他们是伊朗祅教徒,他们献给耶稣的礼品里包罗“黄金、乳香和没药”。耶稣的出生组成了基督信心的三大中央之一。由于要相符旧约的以赛亚预言,救世主必需是男性,必需是犹大和大卫和耶西的子孙,必需是少女生子,必需是出生正在伯利恒况且来自加利利,出自埃及,必需始末过杀男婴。这几条只要《马太福音》里实行了杀青。

  固然基督教会不停坚决新约福音书是目击证人所写,不过耶经学家通过对共观福音书的磋商讲明,福音书是百年来分别作家加以改正编撰的文学作品。除了福音书以外,没有任何牢靠记录证明过耶稣的存正在。某些书面记录被学界以为是基督徒得势后伪制的。起初独一描绘耶稣出生的《马太福音》和《道加福音》是自相抵触的。《马太福音》说受孕被见告的是约瑟夫,而《道加福音》里被见告的是玛利亚。同时两本福音书没有他们俩是同时被告之的情节。而出寿辰期也抵触,要是马太是可靠记录的线年,那么耶稣就生于西元前6年至西元前4年之间,不过道加情节里的叙利亚巡抚居里扭的任期不正在这段功夫内,就不恐怕有生齿普查。现实上道加提到的生齿普查按照古罗马岁月犹太史册学家弗拉维斯的记录,生齿普查是正在西元6年的犹太地域(Judea)实行的,而道加说是古罗马世界生齿普查就昭着正在撒谎(道加2:1),没有任何古罗马官方史料证明道加福音的情节。最紧张的又有,摩登古罗马史册学家发掘古罗马帝邦的生齿普查都是以栖身地或处事地实行普查,而非先人所正在地或出生地。由于生齿普查的方针是为了地方政府征税,只可用栖身地和处事地的收入来征税。而这条罗马法不停延续到了摩登西方邦度。道加讲约瑟夫从栖身地去所谓先人大卫的伯利恒上册更是弥天大谎,只是为了附会旧约弥伽书第5章第2节而编制的故事。其余《马太福音》第一章24节讲耶稣出生地正在拿撒勒,而《道加福音》讲耶稣出生地正在伯利恒。而《马可福音》和《约翰福音》都以为耶稣是出生正在拿撒勒(ησον τη ναζαρτ,希腊语里指出生地)。比履约翰福音1:45-46就很领略的说耶稣是拿撒勒人(ερσκει φλιππο τν ναθαναλ κα λγει ατ, ν γραψεν μωσ ν τ νμ κα ο προφται ερκαμεν, ησον υν το ωσφ τν π ναζαρτ. κα επεν ατ ναθαναλ, κ ναζαρτ δνατα τι γαθν εναι λγει ατ [] φλιππο, ρχου κα δε.)。而约翰福音7:41-42更是领略的指出,耶稣是身世加利利,而非伯利恒。其余伯利恒正在西元早期也并非是一个固定都市的名字,而是总共能临盆面粉的小镇的名字。由于伯利恒Bethlehem正在希伯来文里指的是面包房(希伯来文罗马字化Beit Lehem,即House of Bread)。正在旧约《约书亚记》19章15节里提过的位于加利利的伯利恒更有恐怕是马太所指的伯利恒而非大卫王的伯利恒。是以耶稣磋商会也以为耶稣未曾正在伯利恒出生,而仅仅是马太思要附会旧约而实行的编制。然后是马太讲耶稣正在约瑟夫家里出生(马太1:24-25, 2:11),道加讲的出生地是回伯利恒途中的马厩。马太讲的是祅教祭司的庆贺和天上的大星,道加却只讲了牧羊人被天使告之前去庆贺。马太编制这个情节是为了附会旧约《民数记》24章17节。同时《马太福音》里耶稣一家立时遁往埃及,从埃及回来也没有去过犹太,然后是第一次正在拿撒勒假寓。而相反《道加福音》讲耶稣一家不停住正在拿撒勒,耶稣生下8天后被割礼,33天后去了耶道撒冷神庙,然后直接回拿撒勒(道加2:22,,利未记12:4)。另一方面,要是耶稣是童贞所生,那么他就没有大卫王血脉,纵使《马太福音》和《道加福音》的作家花了大方的篇幅来编制了世系外。更可乐的是,马太的世系外和道加的世系外也是自相抵触,名字十足对不上号。道加列了41人,马太只列了27人。同时《约翰福音》第7章42节也特殊明晰的指出耶稣根底就不是大卫王的子孙。以至正在马可福音12:35-37里耶稣己方也狡赖救世主会是大卫的子孙。是以,学术界98%的西方学者都以为新约合于耶稣出生的记录都是编制的故事,绝对不恐怕是史册事故,而是根据摩西的故事以及旧约以赛亚预言和弥伽书实行的重构。也即是说,并非福音书杀青了旧约预言,而是福音书剽窃了旧约预言。这也是犹太教徒本来不坚信耶稣是救世主的缘故之一。同样早正在西元初期,古罗马的玄学家和逻辑学家普菲力欧斯和科尔苏斯早就外明了福音书自相抵触,耶稣是一个古罗马士兵底比留斯·潘得拉的私生子。而注意论述于中世纪希伯来文文献《耶稣平生(Toledot Yeshu)》的正统犹太教的概念也说耶稣私生子(详睹美邦宾夕法尼亚大学犹太文献链接)。

  而史册上耶稣是否可靠存正在是史册学的一大争议。自古罗马期间到近代,都就有很众学者、神学家和玄学家以为耶稣未曾存正在。目前大局部摩登耶经学者和史册学家以为耶稣是史册人物,但只是一个来自加利利的犹太西席,没有任何神性,新约不是史册记实而是文学作品。少许学者,好比普利策奖获取者威廉·杜兰特(William James Durant)、加拿大耶经学者埃尔·众赫提(Earl J. Doherty)、美邦神学教化罗伯特·普莱斯(Robert McNair Price)和伦敦大学教化乔治·威尔市(George Albert Wells)等人以及荷兰的阿姆斯特丹学派的激进主义者则以为新约里没有任何描绘耶稣的史实且耶稣本来未曾可靠存正在。另少许学者,以耶稣磋商会为代外则以为新约里存正在局部史实,万分是语录,不过新约的作家实行了浮夸和改制。目前全邦上只要守旧派基督徒们坚信耶稣同时是百分之百的人与百分之百的神,某些其它宗教坚信耶稣是神的先知,或者是一位伟大的西席。

  12月25日是西元274年罗马邦王奥勒良指定的祝贺罗马帝邦官方祝贺叙利亚太阳神埃喇伽巴(El-Gabal)和伊朗太阳神米特拉的节日Dies Natalis Solis Invicti(意为“不成校服的太阳”寿辰),这一节日不停接连到基督教被定为邦教之后被禁止。叙利亚太阳神推崇最早是古罗马邦王安东尼努斯(Marcus Antoninus)引入古罗马帝邦还代替了主神朱庇特,并正在奥勒良邦王岁月成为邦度节日。这一天是为了祝贺太阳的再生或回归,由于那一天是一年中白日最短的日期,用中邦的观念体现即是指罗马历法的冬至节。那一天往后,白日会逐步变长,推崇太阳神的异教徒都把这一天算作春天的欲望,万物苏醒的最先。同时祝贺太阳回归的那一天活着界边界内分别文明都是行动紧张节日祝贺的。而存正在太阳神的文明,这一天都成为了太阳被拟人化后出生的日子。早期基督教会为了愚弄这一天假日,也试图把异教徒的习俗民俗基督教育,就把耶稣寿辰指定正在了这一天。是以除去强加的宗教意旨,圣诞日实在即是西方的“冬至”日。

  最早正在新石器期间晚期,这一天即是原始人类用作祝贺丰收并杀死牲畜和发酵酒类的日子。北欧土著萨米人正在这一天祭奠他们的太阳神北威(Beiwe)。苏美尔、巴比伦等古美索不达米亚地域正在这一天祝贺太阳神马尔杜克击败阴浸。印度教则正在这一天祭奠太阳神苏利耶(Surya)。而伊朗民族和祅教徒正在这一天祝贺太阳神米特拉征服阴浸的节日“耶尔达节(Yalda)”,也是伊朗历第十月的第一天,标识冬季的最先。古代斯拉夫民族以为老太阳神霍尔斯(Hors)正在一年中黑夜最长的12月22日被阴浸之神击败后殒命,于是斯拉夫人工此跳了霍洛舞(Horo/Khorovod),一天后,即23日太阳神霍尔斯死而复生,成为新太阳神古例大(Koleda)。正在爱琴文雅里,这一天被称作例纳节(Lenaia),也是希腊提洛历的第一天,是庆祝酒神狄奥尼索斯被女祭司美娜德撕碎并吃掉又转天生婴儿。而这个节日影响到了古罗马共和邦并成为了庆祝酒神的布鲁马利亚节(Brumalia,拉丁文意为最短日)。同时,古罗马也正在12月17日至23日的一周里以庆祝罗马神话的农业神萨图尔努斯(Saturnus)的外面实行会餐。是以这些合于太阳的印欧神话被近摩登耶经学者们以为才是耶稣信心的发源。不只仅是庆祝农业神的会餐和太阳神的寿辰,也正在于早期基督教耶稣情景模仿自米特拉神像以及同样身世于童贞,以及取材于其他神话死而复生的故事。不只牛顿以为圣诞节即是按冬至日确定的,况且16世纪的法邦修辞学教化杜朴斯(Charles Dupuis)和玄学家伏尔尼(Constantin-Franois Volney)则指出耶稣的平生都是按太阳通过黄道的轨迹塑制的,这一点与叙利亚、埃及和波斯的太阳神一概,都是正在冬至日出生,跟着童贞座上升,再跟着牡羊座映现直到春分日复生,玛利亚即是附会童贞座,耶稣有羊的比喻实则是暗指太阳历程牡羊座。

  中邦中邦的冬至,是夏历中一个特殊紧张的骨气,也是一个古代节日,至今仍有不少地方有过冬至节的习俗。冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。早正在二千五百众年前的年龄期间,我邦仍然用土圭观测太阳测定出冬至来了,它是二十四骨气中最早订定出的一个。功夫相当于每年的格里高利历或公历的12月21日或者22日之间。冬至是北半球整年中白日最短、黑夜最长的一天,过了冬至,白日就会一天天变长。摩登天文科学测定,冬至日太阳直射南回归线,阳光对北半球最倾斜,北半球白日最短,黑夜最长,这天之后,太阳又逐步北移。昔人对冬至的说法是:阴极之至,阳气始生,日南至,日短之至,日影长之至,故曰“冬至”。冬至事后,各地天气都进入一个最严寒的阶段,也即是人们常说的“进九”,我邦民间有“冷正在三九,热正在三伏”的说法。正在我邦古代对冬至很珍贵,冬至被算作一个较大节日,曾有“冬至大如年”的说法,况且有道贺冬至的习俗。

  曾有很众分别的日期被创议用来庆祝耶稣诞辰,但为什么用12月25日如许一个日子来庆祝又有其他声明。下面陈列了其他恐怕的缘故。

  一、上帝教百科全书上的合于圣诞节的条款 先容了各地最早的圣诞节。圣诞节并没有映现正在早期基督教的节期之中,如爱任纽和特土良都未提及。合于圣诞节期最早的记录来自公元200年足下的亚历山太,那时亚历山太的革利免称,有些埃及神学家不只对基督的生年,同时也对他的寿辰过分好奇,并把这个寿辰定正在奥古斯都正在野的第二十八年 Pachon 月25日(即公历5月20日)。325年的第一次尼西亚公聚会时亚历山太的教会确定了 dies Nativitatis et Epiphaniae(圣诞节和主显节的日期)。正在12月祝贺的圣诞于五世纪时传入埃及。正在耶道撒冷,来自波尔众的朝圣者 Egeria(亦称 Silvia)睹证圣烛节(圣诞后四十日)是正在1月6日后的四十日,而外地圣诞应为一月六日。正在安提阿,公元386年前后金口约翰倡议教会团结正在12月25日祝贺基督诞辰,个中一局部人正在其另日子祝贺这一节期起码仍然十年。

  二、圣诞节基于耶稣受难日。因为耶稣殒命的真实日期正在四本福音书中没有明晰记录,早期的基督徒试着去料到,得出大约正在3月25日或者4月6日。按照圣经旧约预言救世主将死于整岁数或者他莅临的某一个全年,基督徒以此来阴谋耶稣的寿辰:耶稣受难日加上9个月即是他的寿辰——12月25日或者1月6日。不过这种说法本来没有被耶经学者们认同。只是某些基督教会诳骗非基督徒的幌子。现实上复生节的日期每年都不相同,殒命日也就不相同,而同时历法也是一片错乱。正在假设新约没有扯谎并忽视四大福音书自相抵触之处同时假设末了的晚餐是超过节晚餐的条件下,西元2003年罗马尼亚天文学家Liviu Mircea和Tiberiu Oproiu推算机推算的结果耶稣殒命日期是西元33年4月3日礼拜五下昼3点。牛顿算的是西元34年4月23日。纵使这样,分别的假设和条件取得的推算结果都是分别的。

  三、早期基督徒借用异教的分别的神如阿波罗太阳神,地狱判官荷鲁斯(埃及主神之一),丘比特(罗马主神),普道托斯(希腊神),释迦摩尼(释教)或者的远古期间诺亚之曾孙宁录寿辰来祝贺。耶稣和玛丽就来自荷鲁斯和他的母亲艾西斯的故事。按此说法圣诞节是从异教徒那掉包来的。

  四、来自耶稣诞生于光彩节时间的古代(犹太光彩节,基色娄月(Kislev)25日,最先于Tevet)。 基色娄月日常对应公历12月份。正在旧儒略历,耶稣寿辰是公元前5年基色娄月25日,对应公历是11月25日。

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